豫南驻马店地区古文化及本土音乐概述

[摘要]驻马店地区地处豫南，自西汉在此置汝南郡至今，己有两千多年的历史，其文化汇黄淮与江汉文化于一炉，各类文化多彩多姿，有着丰富的本土音乐资源。豫南驻马店地区的本土音乐分为民歌、戏曲、说唱、器乐与歌舞五大类型音乐，有着宝贵的历史价值和艺术价值。这些本土音乐记载了驻马店地区音乐文化的起源、历史发展以及与人民生活的密切联系，体现出很高的社会价值。

[关键词]驻马店地区；古文化；本土音乐

中图分类号：J607文献标志码：A文章编号：1007-2233（2016）04-0045-03

驻马店地区地处豫南，是中原灿烂古文化的发祥地的一个组成部分。早在一万八千年以前，远古先民就在这片土地上繁衍生息，这里人杰地灵、文化昌盛，自西汉在此置汝南郡至今，己有两千多年的历史，其间文艺创作繁荣，历代名家辈出。驻马店地区南部滨淮一带具有浓郁的楚文化特色，北部黄淮一带具有浓郁北方文化的特色，因此，豫南驻马店地区的文化汇黄淮与江汉文化于一炉，各类文化多彩多姿，有着丰富的本土音乐资源。

一、驻马店地区疆域沿革与古文化的悠久历史

驻马店地区行政公署，始建于1965年，2000年6月国务院批准驻马店撤地设市，2000年8月，驻马店市正式挂牌至今，现辖上蔡、新蔡、西平、遂平、正阳、泌阳、平舆、确山和汝南九县及驿城区、经济开发区、工业集聚区三区。驻马店市南临信阳，北界漯河，东至安徽，西接南阳，东北与周口相连，西北与平顶山相望，面积为一万九千九百九十七平方公里。据人口普查结果显示，1982年驻马店市年人口约六百多万人，2010年约八百多万人，其中百分之九十九以上为汉族，其他有蒙古、回、藏、维吾尔、苗、彝和壮族等二十四个少数民族，散居在驻马店市城乡。[1]

驻马店地区疆域的沿革，以名城古郡汝南为核心。它春秋属蔡 ，战国归楚。汉高祖三年 （公元前204年）设汝南郡，辖37县。东汉称豫州，三国时，刘备在此领汝南牧，西晋时改称悬瓠城，隋改境州，唐改蔡州。司马光《资治通鉴》中的名篇《李朔雪夜下蔡州》，就是指汝南唐大中时期发生的一场著名战役。延至元代，改蔡州为汝宁府；明称汝南为汝宁府，另封藩于此。明成祖第七子朱涧 （秀怀王），在汝南相传11世。现汝南城内仍有“怀府街”、“王府门”、“娘娘巷”等旧名遗址。清仍设汝宁府，为河南八府之一。民国时期，废除封建帝制，设汝南为河南省第八区督察专员公署。中华人民共和国成立后，设汝南八区行政公署 ，后改确山行政公署，又改信阳行政公署。1965年5月经国务院批准与信阳分开，成立河南省驻马店地区行政公署，后改为驻马店市至今。

地处豫南的驻马店地区历史悠久，文化繁荣昌盛，名胜居多。上古时期伏羲氏的画卦亭，西周蔡侯的玩河楼依然屹立。孔夫子被困陈蔡的厄台、晒书台，春秋时期古蔡之城郭，传说中的梁山伯与祝英台故里等旧址仍存。还有漆雕开墓、古航寨、扶苏台、晋王城、光武台、李斯墓、汉代葛王姚丹墓、战国楚襄王墓遗址、大成殿、五龙顶石雕、天堂寺遗址、朱庄遗址、郭楼遗址、闫楼遗址、唐岗遗址、王家冢遗址、薛庄遗址和白朗起义军指挥部旧址，确山县农民起义军指挥部旧址，刘店秋收起义指挥部旧址，杨靖宇将军旧居，中共中央中原局旧址，中共河南省委旧址，北窑军事会议旧址，张楼豫鄂边区省委旧址，焦竹园豫鄂边区省委旧址，苗庄寺刘伯承、邓小平旧居等等，分布市县城乡，这些都是驻马店地区古代和近现代历史文化繁荣灿烂的见证。

自古以来，驻马店地区人杰地灵，人才辈出。孔门大贤七十中“蔡得五人”；名彪青史的秦相李斯，首创小篆；汉相翟方进辅国治医民，为人称颂；东晋著名文学家干宝写《搜神记》，名垂后世；明朝吏部尚书李本固、工部尚书曹亨、吏部主事张九一、监察御史曹风、通政司参议宋训、吏部尚书文渊阁大学士焦芳和清代通政施参议保定巡抚宋敏学、军门提都郝永刚和李景梅、程元章，以上名士不但施政有为，而且书法超群，声振京师，誉满全国。前汉时期著《监铁论》的恒宽，后汉写《大旱对》的周举，晋时著《五音十二律》的周余等历史显赫人物，也都出生于驻马店故土。据不完全统计，西周至今，驻马店地区的名贤杰士，被封王封侯者10人以上，官拜丞相、尚书、大学士、御史的超过50人，宋朝至清朝，举进士、征辟、贡生以及仕知县以上者上千人。历史上，孔融曾赞“汝郡多优士”。汝南还有“汝在中原为八郡之一，山川灵秀，涵育酝酿，政而不凡，非他郡莫望也”之说。在明朝万历年间，朝阁六部尚书中，汝居其三，故有“汝半朝”之称。史实证明，驻马店地区在古代时期，涌现出了众多名垂千古的仁人志士，这里的古文化内容十分丰富，历史久远流长，是中州大地上一颗璀璨的文化明星。

二、驻马店地区本土音乐概述

驻马店地区位于华北平原的南端，地处亚热带气候与暖温带气候的结合部，因而气候宜人，土地肥沃，是中华民族繁衍生息最早的地区之一。这里古称蔡地，属于《禹贡》中的豫州疆域。辖区内的县城汝南，是古邑名郡，历史悠久，人文昌盛，自古称谓“天中”。《读史方舆纪要》中记载：“禹分天下为九州，豫州为九州之中。汝南为豫州之中，故曰天中”。汝南县城北三里有享名天下的“天中山”碑，为唐代大书法家颜真卿亲笔题字，该碑现仍矗立于“天中山”故址，这个故址，相传为大禹考察日影，测量分数的地方，因此筑土垒石为山，以标明此处为天地六合之正中。天中之说可以说明早在上古时期，这里的人民曾经为考察天地运行作过努力，说明了驻马店地区的传统文化是源远流长的。[2]

驻马店地区的民间音乐，早在上古时期，就已经相当著名。明代戏曲音乐理论家王骥德，在论及我国古代的民间音乐时，曾说：“古四方之音不同，而为声亦异，于是有秦声，有赵曲，有苏歌，有吴歈，有越唱，有楚调，有蜀音， 有蔡讴。”而在这四面八方风格迥异的民间音乐中，“吴歈蔡讴”是屈原在楚辞《招魂》中最早提到的。由此可见，蔡地的民间音乐活动，早在春秋战国之前，就已经很有特色和影响了。驻马店地区的民间音乐之所以发达的原因，与驻马店地区上古时期流传的祭祀占卜活动分不开。相传太昊伏羲氏建都于陈，画卦于蔡。八卦之兴，是中华民族文明的开始，现今上蔡城东还存有伏羲画卦亭古迹，仍是周边很多地区人们祭祀、朝拜的圣地。

据明朝杨勋所著《蓍草台记》记载：“上蔡，古建候之国也。由东门不二里许，有水一脉，萦纡委折，东流三十里，注入洪河。旧有元龟，素甲缟身，浮游其中，故名蔡沟。适沟强半，有台隆然于沟北。台之四周，方广余二十顷，蓍草丛生其间，首若龙娇，尾若凤翔，盈于台畔。伏羲取而筮之，以画入八卦之变，故名曰‘蓍台’”（见清嘉庆九年《重修汝宁府志·卷二十四·艺文》）。从古代创造“蔡”字的含义来看，“蔡”“龟”二字，文义相通，且都取“草”祭之形，这就说明此地之所以以蔡为名，就是包含了“龟”“蓍”二物，象征着卜筐汤道。司马迁说：“略闻夏殷欲卜者，乃取老龟”。以上文献证明阴阳八卦之变，夏殷占卜之术，是发源于古代驻马店地区蔡地的。

“蓍”“龟”二物，乃祭祀占卜的圣灵物品，珍贵稀少。相传上蔡县“蓍草台”的蓍草，茎直心实，不可移栽，倘若移植其他地方，就变为空心草皮。所以，李时珍在《本草纲目》中说：“蓍草独生于蔡”。另据《龟英传》记载：“蓍，百茎共一根。其所生兽无虎狼，虫无毒蛰，著满百茎，下有灵龟守之，上有青云伏

之；又有龙头凤尾之名，生于伏羲庙旁，八卦台下”。因此从尧舜以来，到元朝明代，历代的善男信女，慕名而来者，络绎于道。伏羲庙内，香客长年不断，烟火四时不息，近省苏鲁鄂皖，远省陕甘晋冀，千里迢迢，求取蓍龟。以至于有常年不归者，就地落户，现如今的白龟庙（即伏羲庙）村，布局散乱，姓氏繁杂，祖籍数省，与普通的村落结构虽然很不相同。

夏殷时代的奴隶主政权中，都设有卜、史、巫、祝等高级官吏，由他们行使神权，执掌筮法，参与军国大事，记录卜辞史实，同时主管医疗疾病及歌舞事神等活动，拥有很大的权力。《书经·伊训》记载：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风”。其“恒舞”“酣歌”乃至成“风”，可见那时候巫的活动是相当繁忙的。而巫的活动中用以通于天地神人之间的灵物——白龟与蓍草，都生于当时的蔡地，因此恒舞酣歌之风在蔡地盛行，也就成为必然之事。

西周时期，武王姬发，封其弟立国于蔡，统治长达587年。公元前11世纪（约公元前1108年）修筑的蔡国故城，周长约十二公里，城市规模很大，据考古发现，当时的蔡国宫殿区下面，铺设有陶管下水道，证明西周时期的蔡地，

文化发达，人口稠密，对来自于四面八方的“欲卜者”，有相当大的吸引力。蔡地的祭祀占卜音乐，在北方各诸侯国中，有很大的影响。在屈原的作品里，以南方的吴歈、北方的蔡讴代表全国各地的民间音乐。

春秋战国时期，北方的民间音乐除“蔡讴”外，“郑卫之音”也相当有名。那时，奴隶主政权处在“礼崩乐坏”的境地，而各地的民间音乐却蓬勃兴起，给周室的宫廷雅乐以强大的冲击。以孔夫子为首的儒家，为维护摇摇欲坠的奴隶主政权，大力提倡“克己复礼”，因而极力推崇“蔡讴”音乐，而对“郑卫之音”极力贬斥，“恶郑声之乱雅乐也”（《论语·阳贷》）。郑卫一带的民间音乐，被儒家视之为“乱之音”（《礼记·乐记》），“使人之心淫”（《荀子·乐论》）。而蔡讴在儒家的心目中，与郑声截然不同。虽然他们都是民间俗乐，但蔡讴用之于祭祀或占卜，其思想内容与儒家的哲学思想并不相悖，因此历代的文人墨客，对蔡讴没有非议。

遗憾的是，上蔡县的伏羲庙，已于明代末年毁于战乱，虽然现在仍香火不断，但当年“奏大吕”的音乐究竟是什么样式，已无从全面考证，只有从上蔡县的舞蹈《挑经担》中可以看出蔡讴的一些原型。在舞蹈《挑经担》中，巫婆们手击竹瓦，边歌边舞，动作连续，姿态优美。巫婆们表演这个舞蹈时，在“恒舞”和“酣歌”之前，必须祭神、上香、行大礼，估计是夏殷的遗风。

驻马店地区的音乐活动不仅历史悠久，内容也十分丰富。《诗经·周南》中有“汝坟”一诗（所谓汝坟，是指汝河的堤防，在现今的汝南县）。清人王元梅有诗曰：“溯源天息水澄寒，条肆条枚露半含。人向汝坟恩父母，从知王化及《周南》。”春秋战国时期的蔡讴，前面已论述过。汉代时期，驻马店地区的音乐活动，发展更快。1985年，新蔡县曾出土一架编钟，共十三枚，据查证是汉代物品。

1973年在驻马店地区西平县仙女铺，出土陶楼一座，内有抓筝者一人，吹管者一人，舞蹈者一人，栩栩如生，经专家鉴定也是汉代物品，现珍藏于国家博物馆。南北朝时期，北魏孝文帝幸悬瓠（今汝南），长达五年之久，侍臣常于方竹堂，优歌倡舞，笙鸣羽和。盛唐时期，高宗李洽分封七子李贤为越王，领蔡州刺史，李贤效宫中之法，设倡优。开元之初，真阳（今驻马店正阳）流行竹枝词，官府“以优调戏，常慰于民，竹枝词遍于乡诵”。清修《正阳县志》仍有竹枝词四首。据段安节《乐府·羯鼓》记载，“明皇（李隆基）好此伎，有汝阳王花妈，成善击鼓。花奴时戴砑绢帽子，上安葵花数曲，曲终花不善，能定头项尔。……”唐代汝阳，即今汝南，汝阳王虽不知何人，但据考古发现平舆县确有规模巨大的王宝花园，可见击鼓之伎在当地是非常盛行。唐德宗建中元年（公元780年），南平郡王汉南北招讨处置使李希烈，举兵叛唐，“上派三朝重臣颜真卿持诏宣抚，李希烈借迎颜公为名，使倡优以斥朝廷”（新唐书第16册）。宋时，秦观（即秦少游）任汝南太学博士，他曾记述：“蔡州文学之士，比物从词，度为歌乐，荐之郊庙”。由此可见，唐宋以前，驻马店地区的古代音乐就有民间音乐、宫廷音乐和寺庙音乐等多种音乐类型。

明代，汝南王府设有乐户，汝宁府大学设乐舞生，共64人。到了清初，乐舞生扩至128人。当时的汝阳（汝南）县令邱天英写道：“舞和各制朱红团花——合奏乐章，奏叶宫调，播之弦管，钟鸣而羽和，升降有容，献酬有礼，每至春秋，祷于其内，跳迎神送神之舞，唱颂功称德之曲”。（《汝阳县志》）。从明万历年间，兵部尚书邑人赵贤写的《南海观音阁》碑文中可知，当时已形成小南海“潮海盛会”。每年二月十九日（传说为观音老母生日）往来拜谒者，不绝于途。圣

祠之阳，颖塔之阴，扎高台唱戏四台。民间传有“南海观音寺，二月逢古会，场中跑马上刀山，四个角里四台戏”的民谣。此种热闹非凡的盛会，给蔡州百姓以欢乐、喜庆，大饱眼福。当时，吏部天官李本固称道：“南辕北辙会蔡州，四方歌舞闹汝宁”。 现在汝南南海禅寺已成为亚洲最大的寺院，世界各地往来拜佛参观者常年络绎不绝。

结论

驻马店地区本土音乐分为民歌、戏曲、说唱、器乐与歌舞五大类型音乐，有着宝贵的历史价值和艺术价值。据20世纪80年代统计，驻马店地区民歌音乐有山歌、号子、小调、灯歌、田歌和渔歌等类型约五百多首，戏曲音乐有豫剧、越调、罗卷戏，杠天神戏等三十多个剧种。戏曲中的罗卷戏2008年被收录为国家级非物质文化遗产名录，杠天神戏2007年被收录为河南省非物质文化遗产名录。驻马店地区的说唱音乐种类有三十多类，器乐曲涉及吹管乐、拉弦乐、弹弦乐、打击乐等种类约七百多首。驻马店地区的本土歌舞音乐资源也十分丰富，据1982年普查时统计有六十余种。民间歌舞历史悠久，明代戏曲理论家王冀德在论述我国古代乐舞艺术时曾说：“古四方之音不同，而为声亦异。于是有秦声，有赵曲，有燕歌，有吴歈，有越唱，有楚调，有蜀音，有蔡讴”。而在这四面八方风格迥异的民间乐舞中，“吴歈、蔡讴”则是屈原在楚辞《招魂》中最先提出的。由此可见，早在春秋战国时期，驻马店地区的民间歌舞已经是很有特色和影响了。

豫南驻马店地区的本土音乐记载了当地音乐文化的起源、历史发展以及与人民生活的密切联系，这些本土音乐同驻马店地区的风土人情、文化习俗密切相关，映射出“音乐中的文化”和“文化中的音乐”， 具有珍贵的和难以估量的社会价值。

[参 考 文 献]

[1]方仲根.驻马店地区戏曲志[G].驻马店地区文化局，1998.

[2]郝进兴.中国民族民间器乐曲集成--驻马店地区卷[G].驻马店地区文化局，1988.

（责任编辑：崔晓光）

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