丛姓溯源辩证 （完整）

丛姓溯源辩证 丛姓溯源辩证丛姓溯源辩证寻根溯源：①以地名为姓氏下面是小编为大家整理的丛姓溯源辩证 ,供大家参考。

　　丛姓溯源辩证

　　丛姓溯源辩证

　　寻根溯源：

　　①以地名为姓氏，源于金姓。据《池北偶谈》所载，传说西汉时车骑将军金日磾的后代迁居丛家岘（今属山东省文登县），遂以居地丛为氏。

　　②丛姓来自丛枝。据《国名纪》及《姓氏考略》、《庄子》等所载，相传上古帝尧时有崇、枝、胥、敖四国，其中丛枝为枝国的首领，他原本不属于帝尧的势力范围，帝尧为扩张势力，征伐这四个小国，不久即高奏凯歌，这样枝国也就顺理成章的成为帝尧的势力范围，丛枝亦成为帝尧之臣。丛枝的后代为纪念故国，改原国首领名为氏，称丛氏。

　　③出自其他民族。如今满、蒙古等民族均有此姓。

　　④丛台说

　　中文名

　　丛姓溯源辩证

　　摘要

　　丛氏是如何“相传”的，直到现在，史学界对丛姓的来源还处于考据当中，因为史料记载少之又少，近乎无考的境地，这对丛姓的渊源的探究举步维艰，不过丛姓的来源也不是一点线索也没有，在丛氏家族中普遍“相传”，由于战乱避祸逃难，浮居文登，改姓埋名，与马有关，隐隐约约“相传”姓“金”，有“金尼”之下都姓丛说等几个元素。可是，史学界对“金尼”人物考疑惑不解。恰逢国内兴起追根溯源热，每一个人，每一个家族都希望找到自己的家族体系，过去叫血统论，现今叫DNA。这样，丛氏家族也开始研究，其实，这种修家谱溯源现象，从古到今都在进行，没有中断过。丛氏家族也不例外，通过零星的线索进行整合，通过清朝丛禾生的《丛氏先代志略》获取了丛姓是金日磾后裔的线索，对明朝丛思绍的谱序和赞序加引证，又从元代的葬记和碑刻里面获取了“铁证”，证明丛氏家族是金日磾后裔。但是，这些还不足以证明，然后在大量的史料当中去捕获信息，原来在三国曹魏时期，有金祎其人叛乱，被诛杀，对于这个史实，顿时丛氏研究有了重大突破。这和“相传”的基本吻合，所以，丛氏正式向金日磾认祖归宗，而且和金氏家族攀上了亲连上了筋。丛氏渊源的探究就算暂时告一段落。

　　可是，历史就这样扑朔迷离，当我们再次以史学研究的视角去思考丛姓的渊源，才发现了众多的不解。

　　前言

　　丛氏是如何“传承”和“相传”的，直到现在，史学界对丛姓的来源还处于考据当中，因为史料记载少之又少，近乎无考的境地，这使得对丛姓的渊源的探究举步维艰，不过丛姓的来源也不是一点线索也没有，在丛氏家族中普遍“相传”，由于战乱避祸逃难，浮居文登，改姓埋名，与马有关，隐隐约约“相传”姓“金”，有“金尼”之下都姓丛说等几个元素。可是，史学界对“金尼”人物考疑惑不解。恰逢国内兴起追根溯源热，每一个人、每一个家族都希望找到自己的家族体系，过去叫血统论，现今叫DNA。这样，丛氏家族也开始研究，其实，这种修家谱溯源现象，从古到今都在进行，没有中断过。丛氏家族也不例外，通过零星的线索进行整合，通过清朝丛禾生的《丛氏先代志略》获取了丛姓是金日磾后裔的线索，对明朝丛思绍的谱序和赞序加以引证，又从元代的葬记和碑刻里面获取了“铁证”，证明丛氏家族是金日磾后裔。但是，这些还不足以证明，然后在大量的史料当中去捕获信息，原来在三国曹魏时期，有金祎其人叛乱，被诛杀，对于这个史实，顿时丛氏研究有了重大突破。这和“相传”的基本吻合，所以，丛氏正式向金日磾认祖归宗，而且和金氏家族攀上了亲连上了筋。丛氏渊源的探究就算暂时告一段落。

　　可是，历史就是这样扑朔迷离，当我们再次以史学研究的视角去思考丛姓的渊源，才发现了众多的不解，竟发现令丛氏家族视为珍宝的元代葬记和碑刻纰漏多多。

　　元代《葬记》记载“公先世汉左相平章文靖公之裔”，“文靖公根，汉世良能”。

　　元代《柳林先茔碑文》记载“汉中书门下左平章、金文靖公”，“汉京兆万年金日磾左平章文靖公”。

　　明代《丛氏族谱序》记载“乃汉左相金文靖公日磾”，“文靖公传相为终始”。

　　明代《傅汉世家丛氏锡羡堂赞序》“肇自文靖金公以忠谨起家”，“汉左平章”。

　　通过这四篇文献史料仔细分析，无论是元代的丛氏族人，还是明代的丛氏族人都对先祖书写陈述的极其隐晦，有：汉、左相、平章、文靖公、中书门下、左平章、金文靖公，京兆万年、金日磾、日磾字样。而直接书写金日磾、日磾并不多。

　　如果我们把金日磾真实的历史记载一对照，迷惑就更显而易见了，升马监，侍中，驸马都尉、光禄大夫，功拜车骑将军，辅佐太子，并遗诏封秺（dú）侯。官至太子太傅，死后被封为敬侯。

　　很明显丛氏元、明代的《葬记》、《碑文》、《谱序》、《赞序》记录出现了重大的辑录谬误。是故意写错的；还是没弄清楚；还是“相传”而来。而到了清朝，丛禾生《丛氏先代志略》才算勉强更改（纠正）了元、明两朝的谬误。可这弄巧成拙的纠偏，所以留下了矛盾重重的千古谜团。

　　至今，丛氏家族从三国时期金祎开始到宋朝这段时隔600多年的史实没有佐证和说明，人口处于无考状态。所以才开始了我的臆断性的探索，除了开篇提及的丛氏“相传”的几个元素，最重要的是一件史实浮现——契丹皇太子耶律倍浮唐。

　　耶律倍浮唐路线：倍放弃皇位和不忍监视或被杀，从辽宁医巫闾山出发——大连金州（登船）——山东蓬莱上岸——登州（威海）（文登)——开封府（觐见）——洛阳（受封），时隔6年（战乱）晋石敬瑭灭后唐，倍洛阳逃难出城原路返回——开封——文登僻处隐居止，时倍38岁。其中一子鐇在许昌，任滁州刺史。后宋灭南唐，鐇回到岘。之后就是蕃衍生息……

　　不得不承认，目前对契丹史、大辽史的研究是史学界的难题，对耶律倍的死活史学界依然存在质疑。但是，通过大量史料的分析甄别，我们还是可以看出一些端倪，根据对耶律倍的研究，完全符合丛氏家族“相传”的所有元素。在通过“丛”字的研究和思考，结合契丹大小字的研究，诗歌、文献的分析，并同其他线索相衔接互相印证，可以说耶律倍就是丛氏家族“相传”的“金尼”，也就是山东文登丛姓的鼻祖。

　　耶律倍32岁浮后唐在中原足足待了6年时间，止于38岁（存在疑问），除了在契丹国内的妻妾和众多儿女外，在中原还有一继妻和一妾，有没有生儿育女，的确需要考据。继后唐，在南唐出现了丛鐇，官拜滁州刺史。那么丛鐇是谁？这也需要考据，通过对时间节点的浅析，我认为丛鐇是耶律倍在中原生的儿子。但，结论对不对，有待论证。

　　综上梗概所述，一旦研究成立，那将是一个历史性的大发现，不仅丛姓渊源得到了论证，更重要的是找到了契丹耶律氏直系后裔，解决了世界级千年之谜。

　　目前能做的，而且最可信的，就是做一次丛、金两家的NDA鉴定，以正视听。如果是，皆大欢喜，不是，丛姓氏的研究就应该另辟蹊径。我确信运用科学的手段一切历史之谜早晚会水落石出……

　　引论

　　关于丛姓氏族的研究，在网上似乎可以查到相关的资料，也似乎成为一种定论，而且作为我本人一开始也对相关丛氏族人的研究成果深信不疑。但是，有很多谜团依旧没有解开，这种强烈的猎奇心态就迫使我始终带着谜团去思考。这个谜团源于我的早已经故去的姥爷，我的姥爷丛姓“德”字辈，大号：丛德仁。88岁高龄故去。籍贯：辽宁省铁岭市昌图县朝阳（镇）乡西关大队丛家小队（丛家村或丛家屯）。为什么提我的姥爷，因为是他老人家在我很小很小的时候就给我讲关于丛氏家族的故事，这个故事和现在丛氏流传的版本大同小异：说丛氏老祖宗过去不姓丛，是当大官之类的，因为犯事被官兵追杀逃命，躲到一个柴火垛里边或树丛里面，逃过一劫，一起身，发现在身底下有一只虫子，索性从此改姓埋名。我姥爷也隐隐约约含糊其辞地说过丛氏先祖和马有关以及丛姓老祖宗姓金。但，这也不算什么谜团，而是我姥爷说过的一句话，令我牢记于心，这才是我一心想试着解开谜团的动力。这句话就是我姥爷曾经不止一次地和我们讲：丛姓在《百家姓》里面没有，而且不是俩人一横的“丛”，而

　　是十八笔的“丛”，也就是我们通常说的繁体字——“丛”。其实，我姥爷没有念过书，是地地道道的种地农民，但是，令我不解的是，他老人家认得很多字，过去《小人书》里面的字我都不认识，我的姥爷却识得，这是我孩提时想抹也抹不掉的记忆。

　　《百家姓》里面为什么没有辑录丛姓，这也是我姥爷始终不能理解的一个谜，要不，他老人家不可能多次和我们谈及。

　　《百家姓》里面为什么没有辑录丛姓？可以说，我是带着这个疑问慢慢长大的，当然也开始了艰难的探索和追溯，可是，当我翻阅了大量的资料，想在《百家姓》里面寻求线索，结果是徒劳的。为这事，我曾经在很多年前，冒昧地分别寄书信给吉林省和央视的两位丛姓媒体人，想利用媒体的作用和京城查阅资料的便利去求证。

　　但根据目前所掌握的相关的研究材料表明，丛姓据传是源于晋泰始年间，公元265—275年，起源山东文登，由金氏改丛姓，而且还有资料标注揭示丛姓在金、元时期是个人丁兴旺的大家族，而且丛氏后人勉强续排了断代序和撰了谱牒。不过，看了都是些据说或据传的无从考证的不夯实的史料，依然是疑云重重，面对纰漏多多的谱牒，我的迷团反而愈加的浓重。

　　至今史学界、考古界也不能详尽说出丛姓的渊源，又限于资料有限和见诸史端之丛姓人物鲜少，很难加以考证，因此不占主流。

　　丛姓来源有三：

　　1.源于金姓。据清代作者王士禛（1634～1711），字子真，号阮亭，自号渔洋山人《池北偶谈》所载，传说西汉时车骑将军金日磾的后代迁居丛家岘（今属山东省文登市），遂以居地丛为氏。

　　2.据《国名纪》及《姓氏考略》、《庄子》等所载，相传上古帝尧时有崇、枝、胥、敖四国，其中丛枝为枝国的首领。帝尧为扩张势力，征伐这四个小国，这样枝国成为帝尧的势力范围，丛枝亦成为帝尧之臣。丛枝的后代为纪念故国，改原国首领名为氏，称丛氏。但源于传说时代者，并不可考。

　　3.出自其他民族。如今满、蒙古等民族均有此姓。据文献《长白山先民传》的记载：满族丛尼勒氏，原称孔尼喇氏，满语为KongnilaHala，属于黑龙江女真的一支部落，曾世居黑龙江两岸。在明熹宗朱由校天启六年(后金大汗佟·努尔哈赤天命十一年，公元1626年)，孔尼喇部为建州女真后金天命汗所统一，之后迁居该部于长白山三岔口地区(今黑龙江东宁)，逐渐改称丛尼勒氏，满语为CongnilHala，属于随地域变迁而产生的音变，是非常古老的满族姓氏之一。清朝中叶以后，满族丛尼勒氏多冠汉姓为丛氏、孔氏等，世代相传至今。

　　为了能够更准确地传递一些信息，迫不得已，我不得不动用移花接木的“拿来主义”为我所用或借鉴。这里一并对原创作者和研究者们先表示敬意和歉意。如果有人认为在下有侵权行为，在下可以承担一定的法律责任。

　　在史料当中，必然是“假亦真来真亦假”的，那么，哪个是真？哪个是假？去伪存真才是研究要达到的最终目的。以下就部分断章取义地摘录节选一些看似有用的资料素材加以佐证。

　　丛姓溯源辩证

　　寻根溯源：

　　①以地名为姓氏，源于金姓。据《池北偶谈》所载，传说西汉时车骑将军金日磾的后代迁居丛家岘（今属山东省文登县），遂以居地丛为氏。

　　②丛姓来自丛枝。据《国名纪》及《姓氏考略》、《庄子》等所载，相传上古帝尧时有崇、枝、胥、敖四国，其中丛枝为枝国的首领，他原本不属于帝尧的势力范围，帝尧为扩张势力，征伐这四个小国，不久即高奏凯歌，这样枝国也就顺理成章的成为帝尧的势力范围，丛枝亦成为帝尧之臣。丛枝的后代为纪念故国，改原国首领名为氏，称丛氏。

　　③出自其他民族。如今满、蒙古等民族均有此姓。

　　④丛台说

　　以上前三种来源现考源金姓为主流，尧时丛枝之说至今未见后人，疑为传说。其它民族亦多自山东文登迁出。得姓始祖金日磾（midi）。西汉汉武帝时，国势十分强盛，因上有文景之治，为其储备了丰厚的物质基础，而己有卫青、霍去病、李广、程不识等能征惯战之勇将，所以大肆征讨匈奴以除外患。时金日石单为匈奴休屠王太子，年十四岁为霍去病所掳以后为汉武帝赏识因匈奴以金人祭天所以武帝刘彻特赐其为金姓，名日磾，封为车骑将军。武帝去世时，遗诏金日磾与霍光共同辅佐汉昭帝，金日磾尽忠职守，不敢怠惰，后因功被封为(禾宅)侯。他的子孙后代从此累世在朝廷为官，传历七代，直至王莽篡权、西汉灭亡之时方衰落下去。当时像这样久盛不衰的家族还有张汤一家，被并称为“金张”，晋代诗人左思所谓“金张籍旧业，七世珥汉貂”所指即此。至汉末曹兴三国时许昌金氏世家今讳联刘返曹被曹cao所害并诛连族人，金日磾之后随东迁徙居丛家岘（今山东文登），以地为氏，称丛姓，他们尊金日磾为丛姓的得姓始祖。

　　辩证①：《池北偶谈卷十·谈献六·丛氏》

　　文登丛大司空兰，本汉秺侯金日磾之後。相传日磾四十五代孙永，迁县之丛家岘家焉，遂以为姓，至今科名甚盛。江西多淦氏，旧传亦日磾後。有金赋者，为制置使，宋高宗为加点水，遂有淦姓，详载予《皇华纪闻》。

　　丛氏文登丛大司空兰，本汉?（秺）宅侯金日?（磾）之后。相传日?（磾）四十五代孙永，迁县之丛家岘家焉，遂以为姓，至今科名甚盛。江西多淦氏，旧传亦日?后。有金赋者，为制置使，宋高宗为加点水，遂有淦姓，详载予《皇华纪闻》。

　　就如先前通篇的论述一样，有“相传”二字，就已经标明这是一则没有经过考证的传说而已，而丛氏后人却把这一则视为至高无上的宝箴。那我们在看看《池北偶谈》。《池北偶谈》

　　又名《石帆亭纪谈》，共二十六卷。清代笔记小说集，部分内容由作者儿辈记录整理而成。作者王士禛（1634～1711），字子真，号阮亭，自号渔洋山人，因钦慕唐代司空图隐居于禛贻溪的事迹，又字贻上，山东新城（今桓台县）人。殁后，因避雍正帝讳，被改名士正；乾隆时赐名士祯。

　　《池北偶谈》序

　　“予所居先人之敝庐，西为小圃，有池焉，老屋数椽在其北。余宦游三十馀年无长物，唯书数千卷庋置其中，辄取乐天池北书库之名名之。池上有亭，形类画舫曰石帆者，予暇日与客坐其中，竹树飒然，池水清澈，可见毛发，游浮沈，往来于寒鉴之中，顾而乐之，则相与论文章流别，晰经史疑义，至于国家之典故，历代之沿革，名臣大儒之嘉言懿行，时亦及焉。或酒阑月堕，间举神仙鬼怪之事，以资け噱；旁及游艺之末，亦所不遗。儿辈从旁记录，日月既多，遂成卷轴。因忆二十年来官京师所闻见于公卿大夫之间者，非甚不暇，未尝不笔之简册，散在箧中，未遑编划。一日，乃出鼠蠹之馀，尽付儿辈，总次第为一书，区其条目：曰谈故，曰谈献，曰谈艺，曰谈异；其无所附丽者，稍稍以类相从，凡二十六卷。藏之家塾，示吾子孙，大之可以畜德，小亦可以多识，贤乎博奕，昔闻诸圣人之言矣。康熙辛未秋，渔洋山人王士礻真序。”

　　从《池北偶谈》序可知，他的故里有书房名“池北书库”（借名于白居易），书中的不少内容又主要得之于池中画舫——石帆之上，故因“池北书库”而命名此集为《池北偶谈》。

　　由此序还可知，此书是在他的“儿辈”们协助下编撰而成的。书中材料除了在石帆上与客交流所得之外，还包括他二十多年中在京师为官的零星笔记。内容涉及“文章流别”、“经史疑义”、“国家之典故，历代之沿革，名臣大儒之嘉言懿行”，以及“神仙鬼怪之事”、“游艺之末”，可谓无所不包。

　　《池北偶谈》是笔记杂著作品，内容涉及“文章流别”、“经史疑义”、“国家之典故，历代之沿革，名臣大儒之嘉言懿行”，以及“神仙鬼怪之事”、“游艺之末”。对“谈故”、“谈献”、“谈艺”、“谈异”等都具有很高的史料补遗价值。

　　不过，针对丛氏考部分，寥寥几个字，“文登丛大司空兰，本汉秺侯金日磾之後。相传日磾四十五代孙永，迁县之丛家岘家焉，遂以为姓，至今科名甚盛”。那么我们要对这一条史料来源提出疑问，处于清朝时期的王士桢是如何得到这一则信息的？当然，答案就是或靠与客交流闲谈所得，或靠传说而来，而不是真正的考据得来。还好，在这则信息里面，王士桢明明标注“相传日磾四十五代孙永”。这“相传”二字，就是很明确的告诉后人，指明这则史料不是考据出来的，而是凭传说辑录在书中。

　　那么“相传日磾四十五代孙永”这句话出自哪里？原来这句话最早出现在元代的文山长老法淳撰的《柳林先茔碑文》里面：“承父遗庆之图计，祖翁永是汉京兆万年金日磾左平章文靖公四十五代孙也……”。之后又出现在明代丛思绍撰的《丛氏族谱序》里面：“然溯穷其自始姓金氏，柳林先茔碑刻有讳永者，乃汉左相金文靖公日磾四十五代孙也……”。一经比

　　对，很显然，现代丛氏族人抄袭了清代的王士桢；清代的王士桢是抄袭了明代的丛思绍；明代的丛思绍抄袭了元代的文山长老法淳。

　　那元代的文山长老法淳抄袭谁呢？这是一个最关键的疑团。假设“四十五代”之上世系传承明细可考，即使下世系浑乱庞杂也无关紧要。可事实上，偏偏就是以“四十五代”之上世系无考。那这“四十五代”是如何推算出来的？经研究推算，“四十五代”的提法是错误的、荒谬的。最重要的是两则元代的关于丛氏溯源考的史料（《柳林先茔碑文》；《柳林先茔丛氏附葬记》）谬误颇多，存在着真伪性，有杜撰的嫌疑。既然元代丛姓渊源最原始史料有瑕疵，那么后世引用有瑕疵的史料作为论点、论据来论证，那还有意义和价值吗？通过上述的分析，我们有理由对清代王士桢《池北偶谈》里面，仅对丛氏考的简短赘述产生质疑。所以，丛氏辩证①不成立。

　　辩证②：丛姓来自丛枝

　　《庄子·内篇·人间世》

　　“且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。”

　　【译文】“从前，夏桀杀害了敢于直谏的关龙逢，商纣王杀害了力谏的叔叔比干，这些贤臣他们都十分注重自身的道德修养而以臣下的地位抚爱人君的百姓，同时也以臣下的地位违逆了他们的国君，所以他们的国君就因为他们道德修养高尚而排斥他们、杀害了他们。这就是喜好名声的结果。”

　　“昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”

　　【译文】“当年帝尧征伐丛枝和胥敖，夏禹攻打有扈，三国的土地变成废墟，人民全都死尽，而国君自身也遭受杀戮，原因就是三国不停地使用武力，贪求别国的土地和人口。这些都是求名求利的结果，你偏偏就没有听说过吗？名声和实利，就是圣人也不可能超越，何况是你呢？虽然这样，你必定有所依凭，你就试着把它告诉我吧！”

　　《庄子集释序·前言并序》

　　“是故以黄帝为君而有蚩尤，以尧为君而有丛枝、宗、脍、胥敖。黄帝、尧非好事也，然而欲虚其国，刑其人，其不能以虚静治，决矣。彼庄子者，求其术而不得，将遂独立于寥阔之野，以幸全其身而乐其生，乌足及天下！”

　　【译文】“所以说，就算黄帝君临天下的时候，也有蚩尤作乱；就算尧帝为君的时候，也有丛枝、宗、脍、胥敖作乱黄帝和尧帝可都不是好事之徒，但国还是要伐，兵还是要用，显然不可能真的以虚静之道治理天下庄子想以虚静之道拯救乱世之患，却根本做不到，也就只好独立于寥廓之野，以求全身保命、悠然自得罢了，他那套想法哪可能施之于天下呢！”

　　帝尧“北教乎八狄”

　　帝尧北伐路线在文献中亦可找到线索。《庄子·齐物论》：“昔者，尧问于舜曰：?我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然，其故何也？舜曰：?夫三子者，犹存乎蓬艾之间，若不释然，何哉？?”汉司马彪及晋郭象皆注：“宗、脍、胥敖三国名也，宗一也，脍二也，胥敖三也”。《吕氏春秋·召类篇》云：“禹攻曹、魏、屈鷔、有扈”，孙诒让《礼迻》注：“敖疑与骜字通，胥或当作骨，骨敖即屈骜，俗书胥作胥与骨相似，骨、屈音近字通，《列子·杨朱篇》禽骨厘释文骨作屈”。屈骜当即胥敖。马世之先生的《中原古国历史与文化》认为“胥”即今郑州市境，“敖”春秋时代成为郑国的附庸，有扈氏在河南省原阳县西原武镇一带，“脍”则在河南密县附近。《毛诗谱》云：“昔高辛之土，祝融之墟，历唐至周，重黎之后妘姓处其地，是为郐国”。《庄子·人世间》又说：“昔者尧攻丛枝、胥敖”，高士奇《春秋地名考略》卷8：“《庄子》言尧伐丛枝、胥敖。?訾枝?即?丛枝?也，《水经注》枝水出大洪山而西南流，径襄阳郡西南，径狄城东南，注敖水，敖水又西南注于沔，今钟祥县北有滶水，又有池河，即古枝水二国似皆以水为名，岂即在钟祥之境欤？”

　　以上可知，尧所伐之丛枝、郐、胥、敖等古国在襄阳至南阳一带。据上引《水经注》，此地还有“狄城”，可知狄人也曾在此建城。《墨子·节葬下》曰“尧北教乎八狄”。尧由楚伯向北扩张，先灭丹水之不义，将势力扩张至今天河南南阳地区，再攻打“脍”、“胥”、“敖”诸国，将势力扩展到河南中部。然后再派禹攻打戎魏。

　　通过史料，《庄子·内篇·人间世》：“昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮……。”已经很准确的说明：当年帝尧征伐丛枝和胥敖，夏禹攻打有扈，三国的土地变成废墟，人民全都死尽，而国君自身也遭受杀戮。如果史料夯实，那么，国君被杀戮，国民都死尽，那么还有丛枝后人吗？另外我们还要搞清楚，“丛枝”是古代的一个氏族、部落或小国名，而不是一个人的名字。

　　另据高士奇《春秋地名考略》卷八：“《庄子》言尧伐丛枝、胥敖。?訾枝?即?丛枝?也，《水经注》枝水出大洪山而西南流，径襄阳郡西南，径狄城东南，注敖水，敖水又西南注于沔，今钟祥县北有滶水，又有池河，即古枝水二国似皆以水为名，岂即在钟祥之境欤？”

　　春秋时期楚国訾枝，属于以居邑名称为氏。訾枝，是春秋时期楚国的一个邑地(今湖北枝江)。在史籍《左传·文公十六年》中记载：“(周顷王姬壬臣九年，公元前610年)楚大饥，戎伐其西南，至于阜山，师于大林。又伐其东南，至于阳丘，以侵訾枝。”在訾枝居住的楚国贵族的后裔子孙中，有以地名为姓氏者，称訾氏，世代相传至今。“訾”姓和“丛（丛）”哪一个是正确的？史料很明确的标注，“丛枝”即“訾枝”乃是“訾”姓。所以，丛氏辩证②也不成立。

　　辩证③：丛尼勒氏

　　丛尼勒姓，源于满族，出自古老的黑龙江女真孔尼喇部，属于以部落名称汉化为氏。据文献《长白山先民传》的记载：满族丛尼勒氏，原称孔尼喇氏，满语为KongnilaHala，属于黑龙江女真的一支部落，曾世居黑龙江两岸。在明熹宗朱由校天启六年（后金大汗佟·努尔哈赤天命十一年，公元1626年），孔尼喇部为建州女真后金天命汗所统一，之后迁居该部于长白山三岔口地区（今黑龙江东宁），逐渐改称丛尼勒氏，满语为CongnilHala，属于随地域变迁而产生的音变，是非常古老的满族姓氏之一。

　　满族丛尼勒氏，据史籍《长白山先民传》记载，满族姓氏，所冠汉姓有蓝氏。其蓝氏鼻祖为丛尼勒·德恒，满洲镶黄旗人，原为吉林驻防，后在清咸丰三年从征镇压太平天国有功，特赏蓝翎。在丛尼勒·德恒的后裔子孙中，有以先祖受赐“蓝翎”为姓氏者，汉化为单姓蓝氏，世代相传至今。

　　在明熹宗朱由校天启六年(后金大汗佟·努尔哈赤天命十一年，公元1626年)，孔尼喇部为建州女真后金天命汗所统一，之后迁居该部于长白山三岔口地区(今黑龙江东宁)，逐渐改称丛尼勒氏，清朝中叶以后，满族丛尼勒氏多冠汉姓为丛氏、孔氏等，世代相传至今。

　　史料记载是很确凿的，满族“孔尼喇部”是随地域变迁而产生的音变成为“丛尼勒氏”的，并且很清晰的记录：丛尼勒氏（孔尼喇部），清朝中叶以后，满族丛尼勒氏多冠汉姓为丛氏、孔氏等。那清朝中叶和第一位出现在史书里面的南唐丛鐇相距多少年？南唐（937-975）；清（1644-1750-1911），相隔大约700多年。很显然，丛尼勒氏不仅不是丛姓的先祖，并且和文登丛姓毫无关系。所以，丛氏辩证③也不成立。

　　辩证④：丛台说

　　丛台又称武灵丛台是古城邯郸的象征，中国百家名园之一。位于邯郸市丛台公园内，相传始建于战国赵武灵王时期（公元前325年--公元前299年），是赵王检阅军队与观赏歌舞之地，古称“武灵丛台”。颜师古《汉书注》称，因楼榭台阁众多而“连聚非一”，故名“丛台”。

　　台的最上一层，门额上题有“武灵丛台”几个大字，俗称“武灵平台”。

　　明清以来修复过建筑。明嘉靖十三年始建亭于台上，取名“据胜亭”。据胜亭圆拱门门媚上有“夫妻南北；兄妹沾襟”八个朱红大字，流传很广的“忠孝节义二度梅”的故事就发生在这里。相传，公元8世纪末叶唐朝德宗年间，忠臣梅伯高被奸相卢杞诬陷遇害。梅伯高之子梅良玉逃脱后，被陈东初招为家僮。陈与梅伯高结交甚密，终日寻梅子不见。后来梅花二度开放时，陈得知家僮即梅良玉，便将爱女杏元许配给他。卢杞又欲加害于陈，便奏明皇帝将杏元封为御妹嫁至外邦，并将陈东初夫妇下牢。到外邦和亲的陈杏元由梅良玉相送，一程泪一程血行至邯郸，携手登上武灵丛台，由此哭别。梅、陈历经患难，终得圆满结局。“梅开二度”成语从此广为流传。这个宣扬忠孝节义的故事，为游人平添了一段了解中国封建传统的趣话。

　　据传梅良玉为了牢记在武灵丛台上和陈杏元难舍难分的深情，易改丛姓。此说无需考证，纯属无稽之谈。梅良玉人物来源于《中国戏曲志贵州卷》/志略，清代白话小说，古典作品《二度梅》又名《二度梅全传》。作者是清代惜阴堂主人（宣澍甘）。全书40回，约15万字。

　　所以丛台以及小说里面虚构的人物梅良玉和丛氏没有丝毫关系。

　　[1]

　　参考资料

　　?

　　1．

　　王占力

　　．《中国契丹族后裔大发现》

　　．沈阳

　　：辽宁大学出版社，2015年5月

　　：1—299．

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