2023(选修课)西部散文论文 （完整）

(选修课)西部散文论文 浅谈“西部热”中的散文姿态[摘要]西邵大开发启动之后以西部书写为对象的“西部散文”，已经成为现在时态中国散文的一大景观。它走出“私人化”写作的迷雾，张扬散文的共下面是小编为大家整理的(选修课)西部散文论文 ,供大家参考。

　　浅谈“西部热”中的散文姿态

　　[摘要]

　　西邵大开发启动之后以西部书写为对象的“西部散文”，已经成为现在时态中国散文的一大景观。它走出“私人化”写作的迷雾，张扬散文的共享价值，注重与读者精神世界的紧密联结，自觉加强散文应该具备的责任维度，时散文文体的认识也进行了独辟蹊径的深化在熔铸具有世界意义的西部精神的同时，西部散文正在重构中国文学的新精神和新的价值立场，体现出新世纪中国散文朝气蓬勃的姿态

　　[关键词]

　　西部散文;

　　西部精神;

　　共享价值;

　　姿态

　　新旧世纪交替时启动的西部大开发，必然地造成一种空前强烈的“西部关怀”。它最直接的反映就是人们渴求量多质高的“西部阅读”。于此，以西部书写为客体的散文创作起势迅猛，成厂现在时态中国散文的一大景观，我们把这种散文称作“西部散文”。可以预见，“西部散文”必然会在中国当代文学史上留下浓墨重彩的一笔，因此，对其进行研讨的意义应该是不言而喻的。

　　价值共享：私人化写作扬弃为前提

　　80年代彻底瓦解了“杨朔式”写作之后，90年代一开始的散文总体上放弃了文以载道的“教化文学”立场，朝着个性化方向探索前进的中国散文处在了一个关键时刻。后来的事实证明，散文并没有如约而至地向个性化方向迈进，而是在这里轻轻地转弯而去，进入了私人化写作的领域(探索是困难的)，散文作家缺乏激情，缺乏道德感，缺乏独立自由的胆魄，总体上处于一种精神疲惫，然而又精力过剩地执着于市侩状态，致使他们的散文抵达一种自我招安，平庸无聊，直至缺乏交流基因，只供玩物丧志失却共享价值的质量层次。私人化写作是作家的一种行乞状态，是文学与经济的一次失败性接轨。归根到底是一种艺术心理的自私自利以及时尚追逐的急功近利。90年代散文，虽飞雪连天般铺天盖地但却只是一种虚假狂欢。散文陷人了新的困境。应该说，这是90年代中国散文的主潮状态。同时，我们也应该把它视作西部散文出现的大背景。

　　尽管对散文文体本身的认识是千差万别的，但散文作为一种作家个性化的生活体验和感受的散文基因是需要在阅读中共享的，共享价值的大小无疑应该成为散文质量的重要衡定标准这种共享价值，当然是可能与时代、政治、经济产生关联直至进入载道区域，但它与上述因素的关联并不具备必然性，同时也不会与文学多元化与个性构成必然的矛盾，它可以找到一条与人们精神联结的通途，让作家的个性在与人们精神关联中展开，从而抵达散文的文学高峰。因此，作家尤其是大陆作家大可不必井绳如蛇地从写作内容这个外在上避“共”求“个”，同时又“个”、“私”不分地误入泥潭。

　　西部散文从一开始就体现上述认识，注重了与人们深层精神世界的紧密联结，对私人化写作给予了无情的舍弃，为我们提供了散文的“共享价值”。在当前语境下，西部散文的共享价值主要体现在以下几个方面:

　　第一，“西部关怀”的理性精神认识多元化多层次展开。这是由西部关怀本身所具有的特征决定的。以50、60年代拓荒期西部石油开采为题材的大批散文中，李蓄与曹建川的散文具有较强的代表性。李蓄的《我的楼兰》，生动地讲述了前辈石油工人“骆驼都死了，人却活

　　了下来”的艰苦创业虽然使一个小镇从无到有，但终因石油开采完结而又由盛而衰的同时，向读者提供的思考是：拓荒期式的西部开发虽然是必要的，但它绝不会给西部带来持久的兴旺与繁荣。曹建川在《关于柴达木的另类叙述》中更为直接地写到：当今“这个世界不容许现代化的部落，或部落式的现代化”。当散文作家们把“拓荒期”作为写作对象时，那段历史就成了既是英雄壮歌，更是如今西部开发的“醒世恒言”。西部散文作家周涛以世界性的眼光引导读者关注西部，写下了一批质量较高的西部散文，他在《西部与西部》中把中国西部与美国西部作了十分有益的比较之后，指出中国西部是一件“伟大的历史珍宝”，更是一种世界的需要。朱增泉从地缘政治的层面上也为我们提供了一批值得一读的散文，他的《中国西部》、《鸟鼠同穴》、《居延海》集中阐明了他的中国东西两部鱼水相济的命运关系。李敬泽的《天翻地覆时》详细地追述了西部80年前的海原大地震，这一历史事件，以深度反省的姿态锐厉地批判了人本立场丧失曾经给西部造成的灾难，强力支撑了人本立场对西部的重要性。唐韵的《千年古道》以历史的视角，深情而极富想象地追述了千年古道上的长城，丝绸之路的沧桑历史，把创造的艰难，辉煌的得而复失，文明的起伏曲折融于一炉，让读者注意了机遇的存在与时空变幻的密切关系。

　　西部散文的重量级产品出自贾平凹、红柯、龙冬、刘亮程等人之手，贾平凹在推出长篇系列《老西安》之后，又在《收获》连续发表了他的《西路上》系列，红柯的西部散文同他的西部小说一样重炮连射，龙冬则为我们提供了一部不可多得的《1999藏行笔记》。贾平凹从军路、丝路、油路三条线索，纵横几千里，上下数千年的时代长河里，用信息蓄量丰富的晶亮历史碎片恢复了历史的原貌，从而让人们全方位地窥探到了西部现实状态的来龙去脉。红柯则以史记笔法，以点带面地给了我们从未知道的西部文化人物以及他们精神创造的根与源。龙冬以俗人的心态，书写了俗人眼中藏民族艰苦人生和坚韧品性，刘亮程则以地道的西部人心态，关注着西部人的精神家园。

　　只要阅读西部散文，我们就能体悟到这种多元共生，多层立体的西部散文姿态的客观存在。

　　第二，责任维度，是西部散文实现价值共享的主导因素。私人化写作之所以狂欢于90年代，一个重要原因，就是作家的定位偏差与那个时代生活流的契合。如果不是偏颇之言的话，90年代是一个舍弃责任感的时代。社会生活中的私人性内容表现尤为突出，同时，作家作为人类灵魂工程师的地位与文学作品具备改造作用于此时受到否定，造成了作家以“自”为中心的写作心态，自卑自慰、自恋自得、自惭自省、自虐自栽。作家作为操刀主厨，似乎每一盘菜都是只供独吃独吞的佳肴。作家与庸人比肩造成的这种公共语境，使文学的责任维度自然崩解，读者又从那里去阅读到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”而共同拍案叫绝的散文大观呢?西部散文自觉加强了责任难度，使之具备了铁肩担道义的崇高人文精神。大众的西部关怀顺理成章地成为作家西部关怀的一个重要部分。这种责任维度的自觉强化，首先在于作家直接用身心进人西部，为读者认真找寻文学之源。红柯在十年新疆生活的体验后，再次成为独行大侠深入西部荒原戈壁走村串户。贾平凹进入西部发扬了他当年写黄土高原的精神，一个县一个县地细细走访。唐韵则背着地图，行走在西部的千年古道上。龙冬五百多天的西藏之行中，搭乘货车，爬山越岭，跟随运茶砖和盐巴的当地乡民骑马三日进人到西藏最西端的楚鲁松杰乡，20多天里没吃上一餐肉，严重鼻炎加上骑马磨破屁股因而上下见血，身体虚脱数次，但还在当地的死人沟背死人被当地人视为英雄。尽管如此，他仍然觉得自己的体验不够，而对读者深表自己内心惭愧。稍加注意，我们就会知道，我们所见到的众多西部散文作家，很难找到不艰苦踏实往返行走于西部的例子。如果离开对西部的挚热之爱，离开对读者的责任，象陈剑晖教授批评90年代大多数作家那样，坐在宾馆、酒吧、咖啡厅、度假村体验生活，虚构写作，我们是不可能见到一开始就能给我们暖人的光辉，如此融进西部灵魂的西部散文良好的起势的。这是西部散文回归生活，重培中国文坛新的文学精神的吉利之兆。其次，责任维度的强化还在于西部散文作家对散文文体独辟蹊径的认识深化。他们认为，散文文体有别于其他文学文体，它传达的体验和感受必须是作家根植于自身生命运动过程的行动。因此，他们举起了“行动散文”的旗帜，以之“确立一种(散文)迎接新世纪的姿态”。他们针对90年代作家“一种世纪末情绪、萎顿、浮躁、急功近利，像弥漫天空的瘴气阻遏着我们的想象和激情，窒息着文学艺术生命”的状态，主张散文是一种走出作家内心后花园，象文化人类学家一样进入田野作业(非享受性旅游)状态，让作家精神流动起来的文体。这种并不高深也没粘贴时髦标签的散文理论，却确是一种具备非凡责任感的真知灼见。在这种见识下，他们组织了七位散文名家分七条线进入西藏，于2001年出版了他们此行的“走进西藏”散文丛书，接着又一次组织作家分段走完黄河，为读者献上了《天翻地覆时》(李敬泽)、《源》(何向阳，《美文》，2001.1)、《千年古道》(唐韵，《美文》，2001.9)、《神话世界里的母亲河》(红柯，《红岩》2001.3)等一大批掷地有声的散文作品，广泛获得读者好评的同时引起了评论界的关注。西部作家对散文文体的这一认识同时付诸实践，当然就使他们的散文具有了一种读者喜爱的亲切感、温暖感，因此，它不仅给西部散文的发展开出了一条好路子，同时也为新世纪的中国散文繁荣注入极强的推力，这是可以预见的。

　　力度：阐明自身与自身阐明

　　当偌大西部面临划时代意义之际，面对它的文学会不会作出相应的选择，这是西部散文书写正在思考和还需深入思考的问题。换句话说，西部散文作家们书写的目标定位在哪里?周涛认为，中国西部不只是中国的，更是世界的，它的精神远比美国的西部精神宏大而富有魅力，也就更有益于人类，然而近百年来它不但没有被表达，反而正在湮灭。这认识实际上反映了目前西部散文共同的表达意向和目标，那就是要让西部精神凸立于文学高山之巅而照亮环宇，这与90年代散文因失去精神追求而疲惫乏力庸懒焕散的状况对比，明显充盈着雄姿英发的力度。

　　“越是荒凉的地方，爱越是容易被凸现出来，信念越是象背水一战的决心那样决绝地耸立起来——如中国西部那些挺拔不屈的山脉。”(周涛:《西部与西部》，《西部文学》，2001.5)西部散文就是这样开始阐明西部精神播下这棵文学巨树之种的。

　　值得重视的是，西部散文这样的开场白中明显存在“阐明自身”与“.自身阐明”两者关系认识的问题。认识到位对西部散文的发展才会更加有益。阐明西部这个“自身”无疑是西部散文作家的共识，但这一提法本身从观念到方法上都带着极强的模糊感。我们只要分析一个西部散文的个案，其中的问题就暴露得较为明显和突出了。

　　云南纳西文化是西部散文的一个重要题材，只要阅读一卜此类散文，我们就不难发现，几乎所有的作者都愿望强烈地以“阐明”纳西文化为己任，但是在观念上，他们的音域总是被我们熟知的那几个与此相关的西方学者著作锁定，只不过进一步加大了这些著作中的神秘感和猎奇性，而不能向神圣和创新方向迈进，所以，作者们只能自叹，最终不能进入摩西文化圈。而只能是一个旁观者。在方法上，该类散文因受限于洋学者对他域文化求异的猎奇目光，加之中国文人习惯性运用的寻访桃花源式的写作，所以，这一本该大有可为的题材生产的产品最终只能给人走马观花的浮浅印象，它的功用最多不过只能送给从未去过纳西的旅游爱好者而获得旅游广告效应。从对西部散文中的这一个案的简单描述中我们可以看出，西方学者是不可能为我们寻找让我们得以栖居的精神家园，树立起一个硬朗朗的精神之碑的。阐明自身的愿望和效果是可以背道两驰的。应当指出的是，自90年代以来的中国散文，实际上大多都在借用西方观念来阐明我们自身，“纳西”散文，只不过是没有跳出这种阐明自身的圈囿仍然从观念到方法上持续了90年代的散文惯性而已。

　　纳西或者“纳西类”散文在西部散文中是暇不掩瑜的，大而言之，西部散文的重镇不在西南而在西北的陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆、西藏一线布阵在西部散文的这张版图上，又刚好是中国历史上辉煌的丝绸之路，历朝历代艰难壮烈的军旅之路，新中国之初开创的必不可少的擎天巨柱的石油之路所在。中华民族历史上第一个统一帝国发祥于此，藏传佛教至今还在这块大地上风行，中华民族的两条母亲河也在这里发源。历史在此表演过的大悲大喜，惊心动魄或低徊婉转，如泣如诉的故事的的确确冲合散荡着一种精神的魂魄，但这种精神的魂魄随着西部的没落而飘零成纷纷扬扬的残雪，深深融进了西部的戈壁荒漠与断城残垣之中变成了稀有金属矿石一样的东西。选择那种通过西方学者的见解然后再进行一番按图求骥解说的“阐明自身”方式是不可能熔炼出我们所需要的稀有金属的。因此，西部散文在这里只能选择也恰好选择了“自身阐明”的方式。

　　自身阐明从根本上与阐明自身发生差异。首先，西部散文作家们力争把自己先变成文化人类学意义上的“边缘人”和“土生子”，让自己的精气神能够直接接通西部久远历史的地脉，这样的结果使得作家本身就是西部自身而绝不是过客。考察西部散文的重量级作家，周涛、红柯、贾平凹、龙冬、朱增泉等等，他们无不是以自己对这块土地的挚爱至少在此卧薪十年以上甚至他们本身就具备西部人资格；其次，这批西部散文作家是文学本土化的践行者，在理论界至今喋喋不休争论中国文学是西化还是本土化的现在，作家们已然回归中国文学创作“读万卷书，行万里路”的优良传统。深入和扎根西部现实土壤，针对现实提出问题，研究问题，解决问题。在他们的散文中，我们看见的是一种既具全球性同时又深植本土新的价值立场的构建。把西部散文作家与90年代一些作家以追赶西方时髦文学潮流来确定自己在中国文学界优势地位的作法相比，后者扮演的无非是西方文学买办身分，前者则刚好是新世纪中国文学新精神的开拓者。而中国文学在经历90年代单纯的“消解”之后，新的文学精神的重新建构就成了当务之急。自身阐明的核心意义与本质亮点正在于此。

　　“自身阐明”给西部散文带来了深刻的力度，散文作为理性控制力量更强的文体，作者更应该以一种理性穿透力去面对他的文化资源与写作资源，并以此扩展和延伸读者的目光。无论是现存的文化资源还是作家们纯粹依靠自身田野作业获取的文化资源(后者在西部散文中屡见不鲜)，无论是历史的写作资源还是作家们依靠自身观察体验获取的现实写作资源，重大的和细微的，明白的和神秘的，确定的和游移的，一旦变成西部散文的写作资源，就都能被作家注入一种深刻的穿透力量。远迁伏尔加河然后又艰苦回归的少数民族，自东北远徙西部的达斡尔人，长江黄河源头虔诚笃守文化精灵的艺人群体，游历冷漠荒寒的金娃子队区，为丝绸之路开辟历尽磨难的张赛以及他的驼队，为情而逝的仓央嘉措达赖，古诗“大漠孤烟直”与现今的沙尘暴，四百毫米降雨线与戈壁滩，鸟鼠同穴与居延海的干涸，总之，增加几百万人口不见多，减少几百万人不见少的旷阔的西部，其坚强的底气和高强力的忍耐，积极的宽容和恒久的韧性，沉重的迈进和不甘的停顿，都能传导给我们温暖的光辉和鼓涌起读者血脉责张。这时，我们真切地感到，西部言说的主体已经不是作家而是西部自身，西部散文的力度正在启开西部这个沉睡的巨人之口，“自身阐明”变得明朗亲切而富有激情。这时，我们仿佛明白了西部散文作家不约而同的任何现实都紧密地与历史相联结的创作特点。

　　穿越：序曲与落幕的对话

　　综上所述，西部散文的序曲走出了“私人化”写作的迷雾，张扬了散文的共享价值，满足了“西部关怀”引发的“西部阅读”渴望，并且为西部精神的熔炼和锻铸开拓了散文之路，使西部散文总体上成了一种“精神散文”(这一命名或许不当)而有别于之前的各种散文形态。同时，西部散文作家在深化散文文体认识强化作家责任，寻求散文与读者的和谐关系，发扬文学优良传统诸多方面表现出了朝气勃勃的新世纪文学姿态，从而塑造了西部散文最初的辉煌以及

　　为将来的良好走势打下了坚实的基础。

　　但是，我们更应该清醒地认识到西部散文序曲中不和谐音符的存在，并且还应该让西部散文具备更为高远的目标。西部散文序曲中的不和谐音符主要表现在它的“应时应势性”。西部开发作为举世瞩目的中国发展战略，它的诸种意义不但属于中国而更多地将属于全世界，西部散文毫无疑问地会面对这一具有世界意义的伟业。但是，作为一种文学行为而不是政治、经济以及其它行为，西部散文的责任并不是充任这一伟业的参谋部智囊团或者监督机构。这让人想起20年前中国东部沿海开发中的经济绞杀文化的现象，如果历史再一次重复这种现象，那么，这将是一种悲哀。我们需要看到的是，西部开发的伟业与西部散文乃至整个文学的双壁生辉。

　　这就需要西部散文文学的穿越。为自己找到更为高远的目标。这时，我们需要再一次回顾中国20世纪散文发展的粗略线索：在文学革命的“五四”时代，散文一度出现了多姿多彩的光景，但随着大革命时代的降临，中国散文的主流很快就卷进了革命文学的主潮并随时代跟进，新中国的建立结束了急风暴雨的战争年代之后，中国散文随其他文学一样，一方面用力去记忆那个可歌可泣年代的英勇牺牲和百折不挠，另一方面则帮助全面到来的社会主义火热建设，两方面的目标都同时锁定在为了新生中国的强盛而进行的大歌赞上。尽管出现了大跃进和文化革命这类让历史黯然失色的重大失误，以粉饰和华丽包装现实为主旨的杨朔以及杨朔式散文却大行其道。改革开放之后，中国散文发动了杨朔散文批判以及与之相伴的对中国几千年文学之纲“文以载道”的彻底消解。并同时以开放的大姿态全面引进了西方文化和文学观念，引为遗憾的是，这场批判和引进最终局限在和以前任何时代都完全一致的以“文学的写作内容、生存形态”，“以文学的时代性变化来考察文学的价值”上，而没有注意到“真正的文学，是以能穿越时代与非时代，启蒙与非启蒙，纯与不纯的要求，建立一个?个体化世界?为目的”这个根本。所以，上世纪末90年代中国散文主流进人私人化写作也就成了一种必然。其实，整个20世纪中国的新潮写作都如吴炫先生所指出的那样，他们没有弄明白的是依附政治与社会和脱离政治与社会其实质是一码事，根本的是文学能否穿越它们，尤其对中国这个无论是社会内容还是私人性内容，都渗透了意识形态情结的国度更是如此。

　　文学的穿越性要求它既不能回避现实，同时也必须把现实作为熔炼文学结晶的矿石，牢记文学自身个体性世界目标，如古代的屈原和近代的曹雪芹那样，去铸造文学的丰碑。

　　西部散文承接的是探索中国散文独特的个性化道路，培植新世纪中国文学的新精神，最终使中国散文创造又一个文学高峰的任务。从这一立场出发，西部大开发只不过是为中国散文的发展创造了一个契机，西部散文是穿越它还是仅仅反映它，结果将判如天壤。穿越它的西部散文，落幕时就再也不能简单地称之为“西部散文”，我们预期着这种辉煌的落幕，因为我们在序曲中已经看见了它的端倪。

　　参考文献：

　　周涛.周涛散文(第1卷)[M].上海:东方出版中心,199马丽华.走过西藏[M].北京:作家出版社,1998..

　　祝勇.文学西部[J].当代文坛,1997(3):.

　　张承志.绿风土[M].济南:山东文艺出版社,2001..

推荐访问:石油工人散文 (选修课)西部散文论文 选修课 散文 西部