2022年度浅谈重庆丰都民间传说承载伦理道德观念

下面是小编为大家整理的2022年度浅谈重庆丰都民间传说承载伦理道德观念,供大家参考。希望对大家写作有帮助!

浅谈重庆丰都民间传说承载的伦理道德观念6篇

【篇一】浅谈重庆丰都民间传说承载的伦理道德观念

良知是天赋的道德观念阅读附答案

　　阅读下面的文字，完成下列题目。

　　①良知是天赋的道德观念。孟子说：“所不虑而知者，其良知也。”意思是说，不经考虑就知道的，是人的良知。孟子的话启示我们，每个人都先天拥有良知，区别在于我们后天还能否坚守。因此，做人应当坚守良知。

　　②坚守良知，就是在诱惑面前，坚持原则。著名的电影导演冯小刚，曾受邀担任某次选秀活动的评委，当得知主办方已内定一位选手获奖时，立即表示要退出该次活动。面对主办方的重金挽留，冯小刚冷笑道：“既然是比赛，就应当遵守公平、公正、公开的基本规则，无论你们给我多少钱，也消除不了我对其他选手的愧疚感！”冯导的态度使得主办方最终取消了内定的获奖名单。。

　　⑧明代海瑞，针对世宗迷信巫术、不理朝政等弊端，冒死抬棺上书，劝谏世宗远离方士骗术，治理朝政，因而激怒世宗，被诏命下狱论死。直至穆宗即位，才被释放出狱。马德在《良知是荷底的风声》中说：“一个有良知的人，不会是一个自私的生命，他们有着强烈的责任感和使命感，心怀天下，悲悯苍生。”正是“心怀天下，悲悯苍生”的强烈责任感使海瑞坦然面对强大的压力，冒死进谏，海瑞这种坚守良知的行为被后人广为称赞。

　　④一个人如能将坚守良知作为一生的信念，就可能铸造出人格的丰碑。杜甫一生颠沛流离，晚年疾病穷苦，依然“穷年忧黎元，叹息肠内热”；
德国人卢安克放弃安逸的生活，到广西大山深处贫穷的山村支教数十年……我们应该怀着一颗虔敬的心来仰视这样的人格丰碑，从而在漫漫人生路上，坚守住我们的良知。

　　小题1:本文的中心论点是什么？

　　小题2:请在第②段画线处填写句子，阐明冯小刚的例子与“坚守良知”之间的联系。

　　小题3:阅读第③段，在本段横线上填写分论点。

　　参考答案：

　　小题1:做人应当坚守良知。

　　小题2:冯小刚面对金钱诱惑时不为所动，坚持公平、公正、公开的原则，拒绝内定选手获奖的行为，就是对坚守良知的最好诠释。

　　小题3:坚守良知，就是在压力面前，敢于担当。

　　小题1:

　　试题分析：此题考查学生寻找中心论点的能力。议论文的论点应当是一个明确的判断句。然后从开头，结尾，中间等处提取概括论点。①段一二三句讲“什么是良知”,第四句讲“每个人都先天拥有良知，区别在于我们后天还能否坚守”，最后一句“因此”是总结性的关联词，这样的词语还有“所以”“可见”“总之”“综上所述”等。可以判断出“做人应当坚守良知”是中心论点。

②段分论点“坚守良知，就是在诱惑面前，坚持原则”也能印证判断的正确。

　　小题2:

　　试题分析：此题考查学生对论据的分析和处理能力。论据是证明观点的依据。本文是要通过冯小刚的事例来证明分论点“坚守良知，就是在诱惑面前，坚持原则”的。在解答此题时，应当对冯小刚的事例进行分析，指出他在金钱诱惑面前，坚持了“公平、公正、公开”的原则，拒绝内定选手获奖，这体现的就是坚守良知。

　　小题3:

　　试题分析：此题是考查学生从论据中提炼分论点的能力。本文的论据是海瑞针对朝廷弊端，冒死直言进谏。联系②段分论点的句式“坚守良知，就是在诱惑面前，坚持原则”提炼出“坚守良知，就是在……面前，……”结合海瑞的表现，可以得出答案。

【篇二】浅谈重庆丰都民间传说承载的伦理道德观念

内心良知与道德观念作文

【篇一：作文：良知】

坚守心底那最后一片净土

——良知

孟子有云：“人性本善。”“君子喻于义，小人喻于利，”在儒家经典提倡的理念中，所谓“君子”是坚定不移地保持本性的人，而“小人”则是很容易丢失本性的人；
教育家陶行之有言：“道德是做人的根本，根本一坏，即使你有一些学问和本领，也无甚用处。没有道德的人，学问和本领愈大，就成为非作恶愈大。”如果道德是做人的根本，那么良知便是道德的根本，每个人都要坚守良知；
“在人的一生中，比取得成功更重要的是赢得尊重，而赢得尊重的关键，在于坚守良知！”北大校长陈吉宁说，良知是为人处世的根本，是社会道德的底线。陈吉宁对学生说，坚守良知是你们走上社会的第一个考验，也是终身的考验。这足以说明我们坚守良知的重要性和必要性。

坚守良知，就是要自信自强，就是要在各种欲望诱惑面前断然的拒绝。苏武牧羊19年，吞毡啮雪、历尽艰辛，拒绝敌人的威逼利诱，终成千古佳话。文天祥在元军伯颜面前不畏诱降、宁死不屈，一句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”成就了其民族英雄之气概。朱自清“一身重病，宁可饿死，也决不领美国的救济粮的骨气“，面对美国的强权势力，他始终保持着一个真正爱国知识分子的高尚气节和情操。

坚守良知，就是要贫贱不能移，就是要敢在事实面前伸张正义。德国总理勃兰特访问波兰，跪倒在华沙犹太人殉难者纪念碑

前，他面对的是600万犹太人的亡灵，他是“替所有必须这样做而没有这样做的人下跪了”。此后，德国历任总统和总理赫尔佐克、约翰内斯、科尔、谢尔等人都在不同的场合和时机代表德国人民进行了反思、道歉和忏悔。尾山宏：一位70岁的日本老人，承受着巨大的压力，用自己大半生的时间对日本政府侵华战争的罪行进行着不懈的追问。在他的身上，人们看到了跨越国家和民族的正义力量，这力量启示着人们，在捍卫正义的道路上，人们可以超越一切界限，而惟一不能失去的就是正义响在心中的声音。

坚守良知，就是要威武不能屈，就是要敢于在恶势力面前岿然不动。1927年4月6日，李大钊等人在苏联大使馆驻地被奉系军阀张作霖逮捕。李大钊忍受竹签插手指等酷刑，在监狱中，在法庭上，始终大义凛然，坚贞不屈。布鲁诺不畏火刑，坚定不屈地同教会、神学作斗争，面对教会势力凶残的刽子手轻蔑地说：“你们宣读判决时的恐惧心理，比我走向火堆还要大得多。”布鲁诺为世界科学的发展作出了自己最大的贡献。

是什么让他们顶着如此巨大的压力，也要孤注一掷呢？只因为那心底中的一抹良知。因为有良知，许衡才说出：“梨虽无主，但我心有主。”的著名名言；
因为有良知，陶渊明才不为富贵所淫，不为五斗米而折腰；
因有良知，李白怒斥“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”从此他游遍祖国大好河山，写下了众多不朽的诗篇。

然而，在利欲熏心、物欲横流的现代化社会，人类的本性、良知或许正在遭受着前所未有的挑战：食品安全、环境污染、全球变暖、教师道德沦丧等一系列问题，“一再触碰社会良知的底线”。为什么呢？因为人类懂得了太多的大道理，如何创新，如何走向成功，如何创造财富，以至于在一切行为都趋于物质化、功利化的潮流中，那片原属于良知的心灵乐土，也显得微不足道、黯然失色。

在商业领域中，如果我们不能很好的坚守良知，那么像三鹿奶粉、地沟油等这样的食品安全问题还会不断地出现，最终不仅仅是损害了消费者的利益，而且也严重的损害了企业自身的形象；
在环保领域中，如果我们不能很好的坚守良知，只是一味的追求经济效益，而忽略了社会效益和环境效益，那么像全球气候变暖、环境污染等的环境问题依然得不到解决；
在文化娱乐领域中，如果我们不能很好的坚守良知，那么那些名人就会做丧失人格、败坏道德的事情等。

永不沉睡的良心，不断地鞭怠着人们。郭沫若先生曾说过一句话“一个人最伤心的事情无过于良心的死灭，一个社会最伤心的现象无过于正义的沦亡。”而现在，我们还没有到“沦亡”的时候，我们要找回那缺失了的良知。坚守良知，就是坚守希望，坚守社会的底线；
坚守良知，就是让我们心中常存一分善良和宽恕；
坚守良知，就是造物主赋予人类的宝贵财富，我们无论如何也不要抛弃。

所以说，现代人应该多学学古代先哲的处世、治世知道，尤其是我国的儒家、道家和墨家的优秀理念，作为灵长类动物的人类，我们更应该坚守住我们心底的那一方净土，守候住我们那缺失了的精神家园!

【篇二：良心作文】

【增城中学2010届高三综合测试三作文题】

请以“良心”为题，写一篇不少于800字的文章。诗歌除外，文体不限。

[审题指导]

1、从作文题目的结构上看，这道题属于词语型命题，审题时关键在于清楚把握词语本身的含义，即“良心”是什么？它包含哪些主要内容？或者说主要体现在哪些方面？

2、从作文题目的内涵上看，这道题属于论题型命题，即我们议论的话题或立论的范围必须围绕“良心”二字，在准确把握论题“良心”的内涵的基础上表明自己的态度，提出我们的主张。

明确1：准确清楚地把握“良心”的含义。

“良心”是什么？它包含哪些主要内容？从字面意义理解， “良”者，“善”也；
“良心”即“善心”。从词典语义理解，“良心”，本指人天生的善良的心地，后多指内心对是非善恶的正确认识，特别是跟自己的行为有关的。在中国人的心目中，“良心”就是“道德”，有良心就是讲道德，没良心就是没道德。

当然，我们也可以从日常生活入手，我们平常总是说“做人要有良心”、“做事要凭良心”、“摸着良心说话”、“天理良心”，还有“你这样说（做）真是没良心啊”、“某某人没有良心”、“某某人丧尽天良”、“良心叫狗吃了”??从这些日常生活的话语，我们基本上可以推断出“良心”的涵义所在：“良心”就是讲真话，要懂得感恩、知恩图报，要有仁义之心、怜悯之心，要同情弱者，要对得起他人（社会、国家），要做到“食人之禄，忠人之事”。

明确2：围绕“良心”的含义准确立论。

根据对“良心”含义的准确把握，确立诸如“做人要有良心”、“做事要凭良心”、“良心，我们的立身之本”之类的观点并不太难；
关键是论述过程中举证与分析，如何选择恰当的例证，如何结合“良心”二字来分析材料。在此过程中，需要特别注意的是：

1、 “良心”即“善心”，指人天生的善良的心地，多指内心对是非善恶的正确认识。这一概念的含义必须牢牢把握，不能把“良心”的范围无限扩大化。例如“奉献”、“职守”、“廉洁”、“公正”、“出污泥而不染”、“咬定青山不放松”等，就有些过了。

2、在论述“良心”的一个侧面或某一表现时，务必要紧扣“良心”二字，不能顾首不顾尾、只顾前半句、忘记后半句。

3、在举证分析过程中，先要结合“良心”的内涵甄别例证是否与“良心”相关，然后紧扣材料能体现“良心”的那些侧面或细节来分析，不能囫囵吞枣、眉毛胡子不分，更不能生拉硬扯、死搬硬套。

[审题提示]

任何类型的议论文写作在审题立意过程中都不可忽略下面三个要素：

1、是什么。

2、为什么。

3、怎么办。

只是在具体的作文中以上三个要素各有侧重，但不可缺漏。

本道题目的立意适合从“是什么”和“怎么办”两个角度结合来突破，即良心是什么，我们该怎样。也可从“为什么”的角度突破。即我们为什么要有良心，“良心”在我们为人、处世、立业中有什么作用。

[审题示例]

第一组立意：

1、良心，是“真”的流露（说真话）；

2、良心，是“善”的化身（做善事）；

3、良心，是“美”的使者（心灵美）；

4、良心，是“爱”的纯真（给予爱）。

第二组立意：

1、修身养性时，“良心”就是不断完善自己的美德；

2、齐家教子时，“良心”就是劝人行善、知恩图报；

3、治国佐君时，“良心”就是竭忠尽智、泽被百姓；

4、平天下时，“良心”就是捐躯社稷、报效国家。

第三组立意：

1、良心是“孝”，对尊长的孝道；

2、良心是“义”，对朋友的义气；

3、良心是“仁”，对他人的仁厚；

4、良心是“信”，对社会的诚信；

5、良心是“忠”，对国家的忠贞；

第四组立意：

1、良心是孝敬父母的天性；

2、良心是知恩图报的回音；

3、良心是审判心魔的法官；

4、良心是忏悔罪孽的灯塔。

第五组立意：

1、做人要有良心，要懂得孝顺父母；

2、做人要有良心，要懂得感恩师长；

3、做人要有良心，要懂得尊重自然；

4、做人要有良心，要懂得回馈社会；

5、做人要有良心，要懂得报效国家。

第六组立意：

1、做人要讲“良心”，要懂得“滴水之恩，当以涌泉相报”；

2、做企业要讲“良心”，要知道“百姓乃衣食父母，必以诚信天下”；

3、做父母官要讲“良心”，要践行“食得百姓赋税，理应为民谋福祉”。

[审题与写作失误评点]

1、对“良心”的内涵理解不清楚；
片面理解为“好心”。

2、无限制地扩大“良心”的具体体现，例如“奉献”、“职守”、“廉洁”、“公正”、“出污泥而不染”、“咬定青山不放松”等，明显超出“良心”的范围。

3、举证不当，有些事例根本与“良心”无关，非得生拉硬扯，例如陶渊明辞官归隐、李白蔑视权贵等。

4、例证分析不到位，不能准确地抓住事例中能体现“良心”的侧面，不能合情合理地将事例与“良心”结合起来；

5、论证分论点时，总忘记了中心论点的存在，造成分论点游离于中心论点之外。

6、不能很好地结合自身、结合现实，过多地在故纸堆中找材料，过多地评说他人如何如何，忽视了作文的落脚点和最终目的。

[范文赏析]

良心 佚名

中华民族是个很讲究“良心”的民族，自古以来，“良心”就象一把道德的尺子， 无形地丈量着人们的善恶美丑，真伪好坏。

所谓“良心”，顾名思义无非就是指人的善良之心。

正如俗话所说：善良之心人皆有之，好恶之心人皆有之。

然而，中国人对“良心”的理解和运用是无以伦比的，一句“有良心”和“丧良心”， 就把世间的好人坏人，好事坏事清晰地区别了开来。

尽管人们的社会地位，所处阶层各有差异；

对“良心”内涵的把握各不相同。

但是，“良心”在人们的心里却是有着同等分量的。

达官贵族讲良心”，奉行的是“食得皇家俸禄，理应捐躯社稷。” 商贾富豪讲“良心”，奉行的是“百姓是衣食父母，必以诚信于天下。”草莽枭雄讲“良心”，奉行的是“ 一日为友，情同手足，不求同日生，但愿同日死。”地痞杀手讲“良心”， 奉行的是“拿人钱财，为人消灾。为朋友两肋插刀。”平民百姓讲“良心”， 奉行的是“受人滴水之恩，即当涌泉相报。” 在中国人的心目中，“良心”就是“道德”，有良心就是讲道德，丧良心就是没道德。

有些文人墨客也将其概括为 ：“仁义礼志信”和“忠孝节义”。

由此可见，中国人对“良心”的总结，从理论到实践已有了较为全面的阐述。而且，古人们也为我们留下许许多多“良善立世”的真人实事。

时至今日，“良心”似乎被挂在了“嘴”上， “道德”好象被挡在了金钱的后面。

在有些人的眼睛里，似乎搞市场经济就可以不讲“良心”了，甚至还叫嚷什么“讲良心？良心值几个钱！”进而在我们的生活中就出现了：有权的说假话；
有钱的办假事；
经商的卖假货；
唱歌的搞假唱；
讨饭的装假相；
看来只有善良的人们上当受骗是真的了！难怪温家宝总理在指责“三鹿奶粉”时，气愤地说：这样的事情，就是丧良心！

有朋友可能会问，你讲了这么多，那你说如今的“良心”到底值多少钱？ 我可以毫不谦虚地告诉大家：我也不知道！虽然，我不知道如今的“良心”值多少钱。

但是，我清楚地知道：“丧良心”的人一分钱都不值！ （有删节修改）

良心 叶延滨

有一件最古老的“老古董”，比明代的木器、宋代的官窑、唐代的彩俑、汉代的钱币、战国的铜器都更古老。可是，拍卖商说，卖不出钱，拍不出价。“不是都说这东西值钱吗？”“这东西是贵重，但不值钱，贵重不等于值钱，更不等于能卖出个价钱来！”你猜是什么？对了，就是这个“良心”。良，好的意思，就是古人说的仁，良心也就是与好心、善心、爱心、同情心意思相近的一类。它是古老，人之能称为人的那一天起，就讲它了。

说不能卖，是在大庭广众之下不能卖。光天化日下，没人拿出来卖，也不知它是个什么样子，更没有人出钱买。

说不能卖，也不尽然，不是经常听到这样的话：“这个人把良心卖给魔鬼了。”“这是个出卖良心的家伙！”“干什么都行，卖良心的事咱可不能做。”这些话常在耳边转，可见良心还是有人在卖。

光天化日下不卖，悄悄地卖，黑市买卖，天知地知自己知。什么人在卖？什么时候卖？大概老百姓心中都有数。比方说，鬼子进了北京城，有个人卖了良心，他叫周作人，尽管他“五四”时还是个骁将，但从此后人们说他是汉奸。过去有卖良心的，今天也有，今后还会有。卖良心换什么？有换钱的，有换官的，有换名誉地位的，虽说是私下里进行，但一卖掉了良心，人就不是原来那个人了，还是商人，叫奸商，还是当官的，叫贪官，还是??但还能不能叫人。难说。

良心好像是从娘胎里带来的，像贾宝玉挂在脖子上那石坠儿，在自己身上搁着时，不觉得是个宝贝，真有一天卖了，才知道没有了良心，活着就不像个人了。就这一点说，人人知道它厉害。于是良心两个字，就像橡皮糖，在每张嘴里嚼：“没良心的啊！”“天理良心呀！”“良心叫狗吃了的！”“凭良心！”“摸着良心再说！”在这些比流行歌曲更流行的市井咒语里，我们感觉到的常常不是良心，而是用良心当盾牌，藏在盾牌后的形形色色不良之心。

老百姓做人有个最基本的准则：昧良心的事不能干。这话简单，这话也厉害，这是从有了人以来，最起码的“人的标准”。什么是好人，什么是成功的人，什么是社会的精英，不同的

时代有不同的标准，但“算不算个人”，从古到今只有一个标准：不做昧良心的事。做了这样的事，良心就卖给别人了。

都这么说，天知地知自知。那么自己的良心还在不在怀里揣着，万一自己也弄不清楚怎么办？说是“摸着良心”，往哪儿摸呀？我认为，有三条可以作为自测标准：一是没做过那种会自己骂自己不是个东西的事情，二是不会因为做了哪件事为它做噩梦，三是半夜不怕鬼敲门也不怕警官来敲门。能这样，放心吧，良心还在自己怀里，没卖！

良心杨恒

良心是什么？是天赋的道德观念，是内心的是非标准。孟子曰：“人之所以不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”不虑而知，就是天之所赋。对于创立性本善的先哲来说，这颗具有良知的心，自然也有着先赋的味儿。《说文》释“良”：“良者善也”。良心就是善心。

然而，这颗每个人都应具有的良心，常常被自己遗忘、遗弃、践踏、出卖。

近日，全国各大城市出台了相关规定，严禁随地吐痰，对吐痰者罚款５元至２００元。从此当街吐痰的人，要付出一定的代价，用钱换回遗忘的良心。前些天，笔者目睹了某市大型上市知名企业，竟然毫无节制地排污。这类企业遗弃了良心！几天前，笔者获得一份环保部门的材料，材料上明白无误地写着，某某大型企业，私自关掉污水处理设备，污水直接排放进母亲河。这些企业践踏了良心！

采访中，有些官员还指责媒体多事，记者多事。说这话的官员正在出卖着良心！

遗忘、遗弃、践踏、出卖，这些词语也许会刺痛人心，每个人都会辨解：你也吐过痰；
你是企业负债人，你也会排污；
你是官员，你也会觉得某一篇报道给你的脸上抹了黑。或者有人说，吐痰和排污不能同日而语，吐痰是习惯，排污是故意。诚然，习惯是将良心忘却后的无意而为，带着本能的色彩，平常得我们都无意察觉。这种平常也更可怕，危害性更大。勿以善小而不为，勿以恶小而为之，吐痰和排污，在善与恶的道德分野里，没有孰轻孰重。我承认，良心的缺失随处可见，我们每个人都是当事人。

我们常常听到这样一个词儿“良心发现”。这说明良心是需要发现的，虽然它有着先赋的意味，但不去发现它，就不知良心何在。生活中还有这样一个词儿“问问自己的良心”。看来心是需要用问来提醒的，不问它，我们常常忘记是非标准，遗忘先赋良知。显然，这两个词儿都有着自我反思的意思。说通俗一些，就是提醒自己，我本善良。问良心，就是问心中的良知———不虑而知的道德。否则，听凭良心丢失或泯灭，那就会变成没心没肝的行尸走肉了！

良心的外在表现，就是善行。不要危害他人就是善行。问问自己的良心，唤起天赋的良知，每日“三省吾身”，就能管住我们随意吐痰的口，就能堵住一个个恶臭的排污口，就能管住我们为了利益而背弃良心的心。“非典”可怕，背弃良心比非典更可怕。

问问良心，反省自我，从今而始。

良心

高三（13）班陈冬梨

天使的翅膀碎了，落到人间，成了我们的忧伤；
良心的背囊丢了，散到世上，成了撒旦的魔杖。

人生之舟，不堪重负，有弃有舍，有失有得。失去了美貌，有健康陪伴；
失去了健康，有才学追随；
失去了才学，有机敏相随；
但失去了良心，你所拥有的一切:金钱，荣誉，才学，机敏??只不过是水中月镜中花，如过眼云烟，终会随风而逝。

良心是巍巍大厦的栋梁，没有它，一个人就只是一堆散乱的砖瓦。那个清冷的夜晚，刹车声响彻整个杭州城，一个鲜活的生命陨落了。杭州飙车案的罪魁祸首——胡斌，正是失去了良

心，漠视生命，视生命为玩物，才落得千夫所指，锒铛入狱的下场。难道他不清楚在城区飙车的危险，难道他不知道那是对别人生命的不负责。不，恰恰他都知道，只是他被玩乐蒙蔽了良心。而没有良心的守护，悲剧就此发生了。由此可知，一个人倘若失去了对别人生命负责的良心，那他就绝不能成长起来，绝不是一个有益于社会的人，相反还会祸害社会。

良心是滔滔大江的河床，没有它，一个企业只是一片泛滥的波浪。三鹿企业奶业市场上的高额利润蒙蔽了良心，往奶粉里添加对孩子有害的三聚氰胺。他们简直是魔鬼，那些初到世上纯洁如天使的孩子，还未谙世事就成了丑恶的牺牲品。三鹿企业失去了诚信的良心，失去了作为一个企业应有的社会责任感，因此这个企业只能破产告终。由此可知，失去良心的企业无法获得长足的发展，而且会成为社会的祸害。只有拥有良心的企业才能屹立于激烈的商业市场。

良心是远行巨轮的主机，没有它，一个国家就剩下瘫痪的骨架。日本的右翼分子至今仍在参拜靖国神社，历史教科书仍在扭曲真相。日本的行径给中国及其他亚洲国家带来了深深的伤害，也成为亚洲不稳定的一个因素。失去了正视历史的良心，日本无法由一个经济大国转变为政治大国。相反的，德国总理那一跪，德国的形象便高大起来了，德国拥有正视历史的良心，获得了全世界的尊重，经济、政治也发展得相当不错。只有一个国家拥有正视历史的良心，才能走出历史的迷雾，得到前行的动力，获得长足的发展。

地基愈厚，愈能载高；
础石愈厚，愈能负重；
良心愈厚，愈能发展。

良心

高三（13）班陈力成

小孩说：良心就是把马路边捡到的一分钱交给警察叔叔的诚信；
老人说：良心就是向帮助过自己的人感恩；
医生说：良心就是手术台前双手紧握的责任；
士兵说：良心就是站在岗位上对国家的忠诚??

良心是诚信之花扎根的土壤。人无信不立。诚信，就是良心的重要表现。朱镕基对全国会计的唯一要求就是“不做假帐”，就是要他们做的每一笔账都对得起自己的良心，否则就会给他人和国家带来无穷的烦恼。试想，谁愿意每时每刻的生活都是尔虞我诈而惶惶不可终日呢？谁不想生活在人人坦诚相待，诚实成风的社会中呢？我们想诚实之花灿烂地绽放，就必须把它的种子植在良心的土壤里，让它扎根，发芽??

良心是感恩之果渴望的养分。古语云：滴水之恩当涌泉相报。是良心，促成了感恩之果的成熟。还记得上一年撕心裂肺般痛苦的地震发生后，参与救援的人里始终活跃着他们的身影——唐山十三兄弟。他们说，唐山大地震后，是国家把他们救了回来，现在同胞有难，该是他们报答国家拯救灾民的时候了。朴实的话语，闪耀着感恩的光辉。是良心，令他们记起三十年前的痛苦和重生；
是良心，令他们想到今天的奉献；
是良心，令他们的言行感动的大江南北，长城内外！我们想感恩之果顺利地成熟，就必须给它浇上良心的养分，让它由青转黄，再由黄变红??

良心是责任之树生长的阳光。没有责任的人是一个不完整的人。是良心，使责任之树不断长高，于是便有了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的抱负，便有了“苟利国家生死以，岂能祸福避趋之”的决心，便有了“驱除鞑虏，恢复中华”的胆识。多少骄傲的华夏子女，抱着为国家为民族的良心，勇敢地肩负起历史赋予的责任和使命，从此，中华民族又增添了许多光辉的脊梁！我们想责任之树茁壮成长，就必须把它置在良心的阳光下，让它攀登，再攀登??

苏格拉底说：美德即知识。良心就是美德。带着良心上路，让我们在人生中越走越远。良心

高三（13）班 刘斌

漫漫人生路上总有无尽的坎坷，但只要我们拥有良心，无悔地面对过去，乐观地看待未来，

【篇三：“良心”作文导写及优秀作文赏析】

“良心”作文导写

【作文试题】

阅读下面材料，按要求作文。（40分 ）

《现代汉语词典》对“良心”一词是这样解释的：本指人天生的善良的心地，后多指内心对是非、善恶的正确认识，特别是跟自己的行为有关的。

请以“良心”作为题目，自选角度，联系实际，写一篇不少于800字的文章。除诗歌外，文体不限。

这样的作文题如何写？

首先是“化大为小”。

“良心”是个大题目，可以写一本书或数本书，要写成一篇文章，就要注意化大为小。如何“化大为小”？

方法一：内涵和外延分解

1、内涵分解

a、道德观------良知 （也就是“内心对是非、善恶的正确认识”）

b、通过行为体现------善行

c、是道德的内心自觉的追求与约束（也就是指人天生的善良的心地不能丢失，要固守）

2、外延分解

伦理道德：如孝，忠

社会道德：如诚，信，无私

情感：如同情，悲悯，崇敬

方法二：添加词语

1、添加对象限定词，如“巴金”

2、添加范围限定词，如“中国人”“当代人”“中国文人”等

3、添加成观点，如：

（1）做人要有良心

（2）良心的力量

（3）做事要有良心

（4）良心，我们的立身之本等

其次是化虚为实。

方法一：变论题为论点

这就是写议论文，需要将“良心”这一论题变为论点，定下具体的作文立意，可以像有的老师所归结的如下六组：

第一组立意：

1、良心，是“真”的流露（说真话）；

2、良心，是“善”的化身（做善事）；

3、良心，是“美”的使者（心灵美）；

4、良心，是“爱”的纯真（给予爱）。

第二组立意：

1、修身养性时，“良心”就是不断完善自己的美德；

2、齐家教子时，“良心”就是劝人行善、知恩图报；

3、治国佐君时，“良心”就是竭忠尽智、泽被百姓；

4、平天下时，“良心”就是捐躯社稷、报效国家。

第三组立意：

1、良心是“孝”，对尊长的孝道；

2、良心是“义”，对朋友的义气；

3、良心是“仁”，对他人的仁厚；

4、良心是“信”，对社会的诚信；

5、良心是“忠”，对国家的忠贞；

第四组立意：

1、良心是孝敬父母的天性；

2、良心是知恩图报的回音；

3、良心是审判心魔的法官；

4、良心是忏悔罪孽的灯塔。

第五组立意：

1、做人要有良心，要懂得孝顺父母；

2、做人要有良心，要懂得感恩师长；

3、做人要有良心，要懂得尊重自然；

4、做人要有良心，要懂得回馈社会；

5、做人要有良心，要懂得报效国家。

第六组立意：

1、做人要讲“良心”，要懂得“滴水之恩，当以涌泉相报”；

2、做企业要讲“良心”，要知道“百姓乃衣食父母，必以诚信天下”；

3、做父母官要讲“良心”，要践行“食得百姓赋税，理应为民谋福祉”。

方法二：变“话题”为故事

写故事，要注意围绕着“良心”，突出写某人的表现，含蓄地通过结局或人们的反应来强调“良心”带来的力量和好处。写人写事，可用对比衬托，让有良心的人物更鲜明、更丰满、更感人。

最后是化粗为细。

方法一：添论据

作为议论文，主要是添加材料和观点，并与分析合一。

这里主要提撑起议论骨架的的理论论据，可以是这样一些：

1、人之所以不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。——孟子

2、无论哪个法官都不会比一个人的良心了解自己。——雨果

3、爱在左，同情在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途，点缀得香花弥漫，使船穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不是悲凉。——冰心

4、良知在人，随你如何，不能泯灭。——王阳明

6、在这个世界上，良心应该更大于天才。巴尔扎克说：良心比天才更难得。良心是我们自己对自己的反应。

——弗洛姆

8、极端公正和善良的心是不属于庸俗的人的。良心的觉醒就是灵魂的伟大。——雨果

9、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭，一个社会最伤心的现象无过于正义的沦亡。

——郭沫若

10、永不沉睡的良心，不断的鞭笞着人们。

——蒙 田

12、义士不欺心，仁人不害生。

——刘 向

13、一颗善良的心就是一席永恒的筵席。

——夸美纽斯

14、当理智和感情完全一致的时候，良心的声音就会在心灵中占据统治地位。——苏霍姆林斯基

15、以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣；
以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。——晁补之

16、没有良心的知识，会毁灭人的灵魂。

——布拉莱

17、恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。

——孟轲

18、压抑自己良心的声音，这是很危险的事情。

——苏霍姆林斯基

19、良心始终是不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序。

——卢 梭

21、以至诚为道，以至仁为德。

——苏 轼

23、人须有自信之能力，当从自己良心上认定是非，不可以众人之是非为从违。——章太炎

24 、人可以由虚荣心知道什么是荣耀，可以由良心知道什么是正义。

——兰 多

25、好良心是柔和的枕头。

——雷伊

26、不求有天使和牛马的懿德，只求有人的良心。

——蒙 田

方法二：添细节

记叙文都要注意细节，特别是记叙文。要添加一些什么细节呢，语言细节、行动细节、心理细节，不仅要展示一个人怎么说，而且还要展示他怎么做，更重要的是展示人物美好的心灵世界。

附【优秀作文】

良心

尊敬的良心：

展信佳！

很早便想写这封信。最近，有关商家良心的讨论极其强烈，在高速化发展的中国，你和利益的竞争场面不断上演，不知你心中作何反应？而在我看来，一直以来你似乎都处于劣势。

记得书里曾记载过二战的时候，你同利益的一场战争。当时，欧洲形势混乱，一些科学界、文学界的名人竟受当局指使，联名发表文书，称德国使用的种种残忍手段实属正义。93个著名人士的名字排列在这抛弃良心的文书之下，而这一联盟的对面，是以爱因斯坦为首的四名科学家，他们坚决反对战争，反对当局惨无人道的所作所为。这封《告欧洲人书》，只有四个人的名字，对比于93个名字，他们的良心显得那样微不足道。

良心，一个人在乱世中想坚守你该是有多难？在爱因斯坦发表这份文书之后，他被视为疯子，开会时他身旁的两把椅子永远是空的。他受着煎熬站在桌子的另一侧，这煎熬，他是为良心受了。

你同利益的战争，为何总失败的惨烈？让坚持你的人越来越少，让越来越多的人选择利益？

在不久前发生的事情里，我更是难以寻到你的影子。广东佛山，一个两岁大的小女孩被车子撞倒，碾压。司机竟只是踩了一下刹车，后便扬长而去。小女孩浑身是血的当街躺着，几分钟之间，先后十八个人路过，有人甚至回头张望，但没有一个人上前救她。事后有人采访过那司机，他毫无羞愧的说：“怕赔钱。”

我似乎有些明白，人们都喜欢易得的东西，而你，良心，是需要承受很多压力才能守住的。人们都是“聪明”的动物，谁也不愿被政府迫害，谁也不愿被人敲诈，惹祸上身，谁都愿取那唾手而得的利益。

只是，当多少家因毒奶粉失去欢声笑语的时候，当小悦悦因抢救无效而死亡的时候，我多希望看见你的身影，如果人们能看轻一点自己的利益，把你的成功当做自己的成功该有多好！

祝一切顺利。

2012、1、7

良心

“良心“一词在当今社会高频率的被使用，但遗憾的是却总与卖假药、卖假酒的连用。其实它指和自己行为有关的对是非善恶正确的认识。我们可以将它理解为正义的举动，而这在当今的和平年代并不凸显。所以反面例子很多。可是在战火纷飞的年代呢？

中国自古留住一句话，叫“文人相轻”。而战乱之中的鲁迅和瞿秋白却肝胆相照，引为同志。鲁迅素来是与同时代的文人“相轻”的，而瞿秋白也是名士一硬汉，只是文人相轻之后却能促膝谈心，到硬汉对同志也只有道义可言。所以两人即使只有书信来往，友谊却十分深厚。在危难中互相帮助，因为相对于外人而言，他们是一家人。这就是对是非善恶正确的认识和正确的行为，这就是良心所在。

不仅是中国人在危难中体现了良心的力量，外国人也如此；
不仅是文人有良心，最“卑贱”的人也如此。比如莫泊桑笔下的《羊脂球》。

“羊脂球”是整个小说里良心的化身，她虽然被人们鄙视，却有一颗爱国的心，却有着身为法国人应有的良心，这良心又演变成了一种尊严。她既然发自内心的痛恨德国人，怎么能随意的出卖自己的灵魂？她将对是非善恶的判断化为了自己的反抗，哪怕这力量极小，终究是对良心的诠释。

在日常生活中也有许多事是要凭良心的。

还是莫泊桑笔下的人物，我们熟悉的马蒂尔德，她是几乎“败”给了良心的，却因良心成就了自身。十年艰辛，她始终凭着良心做事。丢项链在我们看来是多么小的一件事，但她却因为良心的召唤一直在弥补她的过失，良心在她身上闪现着人性的光辉。。

如今的社会也有许多“良心”，比如方舟子用一人之力打垮了无数诈骗集团，还社会清白和谐。他们的做法确实很激进但是其精神起码值得尊重。

作为当今的学生，我认为生来就应拥有一种社会责任感，这是古往今来中国文人共同的追求，“救人民于水火”是政客、诗人包括隐士的共同“良心”。而今，我们便是社会的良心，为给更多的人享福，也为传承中华民族的美德。也许我们该回到良心的本意：善良的心地。这是我们的民族精神，也是世间贤士共同的理念。我们，是社会的良心。

【篇三】浅谈重庆丰都民间传说承载的伦理道德观念

强调道德观念的讲话稿

有这样一句话：没有人性良知辅佐的天才，有时会制造出千古遗臭的罪孽。有了人类使命引导的庸才，有时会创造出万世景仰的奇观。这说明道德教育的重要性，一个人缺什么也不能缺道德。那么初中生应该有哪些道德观念呢？这里借用一位台湾著名校长讲话中的观点。

我们初中生应该具有下面六种观念：

第一，忠党爱国，信守不渝的忠贞观念；
第二，孝敬父母，尊敬师长的伦理观念；
第三，“天下兴亡，我的责任”积极负责的观念；
第四，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”敬业的观念；
第五，吃中国饭，说中国话，过中国年节振兴中华文化的观念；
第六，为国家而求学问，为社会分工而学技能的利他、利群观念。

爱国家，就要摒弃崇洋媚外的思想。国和家，是生我养我的地方，再穷再破，也是我们的国家，我们要爱她，很多人很羡慕外国人，看外国人多好，有本事就当外国人！这是不对的，我们国家正在迅速发展，现在还比不上某些发达国家，但是中国人不笨，有句话是这样说的，美国人的钱装在犹太人的口袋里，美国人的智慧装在中国人的头脑里。只要大家都为自己的国家出力，国家就会充满希望。退一步说，即使身在外国，也要心系祖国，处处以祖国的安危和利益为先。爱国是很具体的，要有集体荣誉感，离开校门一步，代表学校形象，迈出国门一步，肩负全国荣辱。一口痰吐在中国是小事，一口痰吐在外国，你就丢了中国同胞的脸，因为你代表所有中国人，而不是你个人，你千万不要以为，“好汉做事好汉当”，你错了；
你做不到；
你不够资格当！所以每个同学的一言一举都要注意。

每个人都要有“天下兴亡，我的责任”的思想，我的责任是什么？就是做好自己的本职工作，初中生的本职工作就是学习。爱玩儿是孩子的天性，但学习是学生的天职，我们必须克制天性，有完成天职的责任感。当然学习不单指文化课，还有其它方面。校园不干净，就应该是大家的责任。这么大的一个校园，你不破坏，我不破坏，它会脏吗？脏了之后，人人都去弄干净，它会脏吗？有人说，那塑料袋又不是我扔的，但是我们都看成自己的责任，把责任揽成自己的责任，都这样做，就没有办不好的事。别看是小事，一屋不扫，何以扫天下？

现在大家都知道圣诞节，有一年各单位都准备了圣诞树，结果没有摆出，为什么？我们过中国年好了，并不是泊来品都是有用的。在关键场合中国必须保留说中国话的尊严，用不惯刀叉，中国人有要求上筷子的权力。周恩来上学时，好些课都是英语授课，他外语水平相当高，但在发言时还是用代表中国文化的汉语。

最后，说说我们读书的目的，我们读书为什么？家长常说，你要好好念书！.你要努力奋斗，你不好好念书，将来就不能出人头地，就没有前途。读书是为了你的幸福，读书是为了你的前途！读书一切是为了你！这就是最错误的教育，这就是最糟糕的教育！所以长大以后就知道，读书就是为了我呀，与任何不相干，为了我的前途，为了我的未来，为了我的希望，你看这个国家还有希望吗？它与国家毫不相干！那么，我们学习究竟为了什么？我们应该从小立志，为致力于某种事业，为了改变某地面貌，为了国家强盛而读书！

【篇四】浅谈重庆丰都民间传说承载的伦理道德观念

中国传统伦理道德观

赵燕燕

【期刊名称】《科学导报》

【年(卷),期】2015(000)001

【摘要】中国，这个拥有久远历史，渊博文化的国家，是世界四大文明古国之一，拥有自身完整的历史进程，源远流长的文化传承以及不可抹去的，根深蒂固的传统伦理道德观念。虽说现如今中国的发展突飞猛进，紧跟时代潮流，但对于这个骨子里仍比较保守的国家而言，传统的伦理道德观念还是至关重要的。

【总页数】1页(213-213)

【关键词】中国传统;伦理;道德观;影响

【作者】赵燕燕

【作者单位】453000 河南师范大学新联学院 河南 新乡

【正文语种】中文

【中图分类】

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【篇五】浅谈重庆丰都民间传说承载的伦理道德观念

谈中国传统伦理道德观

道德伦理观念的有无，是人与禽兽世界的根本区别。没有道德观念的人就不是人，只是一副臭皮囊，是行尸走肉；
没有道德观念的集团，就只是一帮抢劫分赃的强盗；
没有道德观念的民族，就是没有希望而注定灭亡的民族。

经济生产、科技发展与人民生活提高，是社会存在根本前提，而伦理道德，和从伦理道德中升华出的一种巨大的和永恒的精神力量，我们民族的道德正气，则是保国、保种、保教的精神支柱。从人类历史总体来看，伦理道德具有超历史、超时空、超因果的特征，具有独立的绝对价值。它揭示了人之所以为人的道德特征，那就是理性主宰感性,理性凝聚为民族人格力量或民族心理结构。它是一个民族的精神家园，不随时代条件而改移。

中国是世界上四大文明古国之一，中华文化是唯一周历五千年而依然保持青春活力的文化。中国是礼义之邦，有一套完备的伦理道德规范。春秋之后，孔子和儒学的出现，士的兴起，教育的平民化，使这种以仁学为中心的渗透着民本思想的传统伦理道德薪火相传，深入人心，成为全民的人生观和世界观，塑造出中华民族道德心理结构。孔子的人道主义和实践理性，乐观进取的实践精神，自我牺牲的献身精神，拯救社会的人格理想，都传承为中华民族的文化心理，成为我们民族的道德正气，直到现在仍起着凝聚人心团结炎黄子孙的进步作用。

孔子是中国文化史上第一个提出系统伦理道德理论的思想家。自西周末年进入春秋战争时期，“礼崩乐坏”，列国纷争征战不休。社会的大动荡大变革，使人们失去了精神依托，迷失了信仰，找不到一个准则来协调和指导人们，使社会能趋于平衡稳定。孔子利用历史上已有的“仁”的概念，给予新的诠释，作为当时人的行为准则。经过孔子重新塑造的“仁”，就是做人的道理。朱熹发展了仁学，提出：处理一家、一国、天下大事，都要分辨义利、善恶、是非、得失。为己，就是人欲之私，为人，就是天理之公；
人只有一个公私，天下只有一个邪正。做人，就要坚持仁义礼智信，公而忘私，忠而忘身，除邪扶正。遵循仁的原则，人们就可以正确协调家族及君臣、朋友各方面的利益关系，使社会恢复秩序，稳定发展。

孔子以“仁”来总括道德的各个层面，“仁”成为道德的总称。他将“仁”从神秘崇拜放到现实生活中，平实地讲做人的道理。仁者百行之宗。仁，就是爱人，仁字从人从二。就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，归结为“忠恕之道”。他在不同的时地有不同的解释，如他认为仁是“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”恭是自重，宽是宽厚待人，信是诚实守信，敏是勤恳做事，惠是关爱别人，施恩惠于人。有时孔子还将仁归纳为“温、良、恭、俭、让”，温是谦和，良是善良，恭是恭敬自重，俭是俭仆不侈奢，让是谦逊礼让。

孔子的仁学，为汉民族的文化心理结构的建构奠定了基础。孔子教导弟子“志于道，据于礼，依于仁，游于艺”的人生之道。他认为君子一生都应坚持不懈地在道德修养与人格境界的提升上加工夫。

孟子提出的“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫”的“浩然之气”，做无私地畏“大丈夫”的精神境界和人格，是我们这个民族仁人志士的道德理想。这种浩然正气，是以道、义为底气的。

孔子以仁释礼。忠者，礼义之宗。人以有礼，知自别于禽兽。他把社会规范的“礼”，解释为人的内在需求，把宗教神秘性人性化，从而使伦理规范与心理欲求溶为一体，把神的命令，变为人的自觉意识。仁的内涵，主要是心理情感原则、人道主义与个体人格，其精神实质是“实践理性”。“仁”在内在心理方面，突出了个体人格的主动性和独立性。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”将“仁”归结为君子的世界观和人生价值。儒学突出个体人格价值，高扬道德人格性，主张仁义忠信，舍生取义。其心理情感原则，强调情感与理性的合理调节，以取得社会存在与个体身心的均衡稳定，达到救世济民和自我实现的目的。

一代代的志士仁人受仁学的教育，终生追求，不计成败，不计个人安危荣辱。中华民族及其文化所以能经历数千年劫难而不灭，得以传承和发扬光大，与这种实践理性的人格化是有绝大关系的。

一、国家思想：

吴起与魏王泛舟江河，魏王夸说山河之险，固若金汤。吴起历举夏商各朝代的山河之险和亡国之痛，说：国家强盛在德政，不在山河之险。有德，天下归心，无德，舟内之人皆为寇仇。

《盐铁论》：“以道德为城，以仁义为郭”，又曰：“以道德为胄，以仁义为剑”。《左传》晋。“公家之利，知无不为，忠也”。又，季文子相三君，而无私积，死无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无器备，忠于公室。

范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责”。

古代先贤懂得思想的对立统一是和谐发展的根本动力。先秦时期，中国形成了“和”与“同”的概念。同是简单的同一，而和则是集合了许多不同的因素而形成的统一。以音乐为例，必须有“清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏”等声音，才能组成乐曲。“若琴瑟之专一，谁能听之？”王夫之：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”

二、政治理念：德政

《尚书》“惟德动天，无远不届。”

《管子》称：“政之所兴，在顺民心；
政之所废，在逆民心”。

《论语》“为政以德，譬如北辰。”“君子之德风，小人之德草。”

季梁说：“民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”国君应当把人民的利益看作是自己的利益，政权才能巩固。当权者“命在养民”。

楚国令尹子文说：“夫从政者，以庇民也。民多旷者，而我取富焉，是勤民以自封也，死无日矣。”

政权得失关键是“民”，是民心的向背。社稷无常奉，君臣无常位，自古亦然。政，正也，以君之意诚心正，所以正人之不正也。

1．为君者修德以感人，感化天下。德字从心者，以其得之于心也。以身率人，使人感化，躬行其实，以为民先。

2．政以德，则无为而天下归之。为政以德，不但不可生事扰民，而且要爱民；
而爱民如子，国家理财以养民为本，爱养民力；

3.统治者要平易近人，亲民爱民。

孟子提倡“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子主张仁政论，仁义论，他认为：“桀纣之失天下也，失其民也；
失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；
得其民有道，得其心，斯得民矣；
得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”仁政必须与广大民众的利害相连，忧乐相通，乐民之所乐，忧民之所忧。

《礼记》提倡“明德，亲民，止至善。”“修身，齐家，治国平天下。”

德政：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；
道之以德，齐之以礼，有耻且格”。道，即引导，率先；
政，谓法制禁令；
齐，所以统一思想。引导人民遵守法令，不服从则处以刑罚；
刑法使人民不敢犯法，苟免于刑。但人民不见善，就无法从不善转变为善。以德引导人民，以礼节划一，人民就会知耻并不断追求善行。

朱熹：主张为政以德。政者，为治之具；
刑者，辅治之法。“德礼则所以出治之本，德又礼之本也……然政刑能使民远罪而已。德礼之效，则有以使民日迁善而不自知，故治民者不徒恃其末，又当深探其本也。”“礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善者”。是讲统治者发挥道德教化的作用，用感化和养民为本的方法，使民从不善至于至善。

人的吉凶祸福是人自己的事，与天地鬼神没能关系。“吉凶由人”，“祸福无门，惟人所召”。古代无神论者驳斥了祷祝、咒术、和卜筮等迷信思想。齐国政治家晏婴认为齐君生病，是由于“纵欲厌私”和“斩刈民力”的结果，祈祷也是无用的。他说，虽有“善祝”，也抵挡不住人民群众对统治者的诅咒，“民人苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅也有损。……虽有善祝，岂能胜亿兆人之诅？”

三、民本思想：

国以民为本，民以食为天。民为邦本。

中国历代都相信君权神授，商纣王文武兼才，自比太阳，老百姓说：“时日曷丧，予与汝皆亡！”表现出人民愿与之同归于尽的强烈反抗情绪。西周建国后，总结商朝亡国的经验教训，提出了“敬德”、“保民”的思想，只有“保享于民”，才能“享天之命”。西周统治者认为天命并不是永远不变的，天命以民心为转移，“天惟时求民主”，上帝关心下民，为民求主，“民之所欲，天必从之。”什么是天？天就是民意，“天视自我民视，天听自我民听”。

《管子》中对民有认识，“分而视之则愚，合而视之则圣”。

中国古代产生了无神论思想。春秋时代，人们认识到鬼神不能支配人，“神聪明正直而壹者也，依人而行”。

“鬼神非人所亲，惟德是依。”

“天道远，人道迩也，非所及之。”

老子主张无为而治，认为虐待老百姓的“有为而治”是恶政；
他警

告当政者：“民不畏死，奈何以死惧之”

后汉马衍《车铭》：“乘车必护轮，治国必爱民；
车无轮安处，国无民谁与？”

四、伦理观念：

《管子》中，就有让人民“仓廪实”、“衣食足”，才能发展生产，富强国家，而想让人民遵守道德规范，就要让他们衣食无忧，“仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱”。

中国传统思想，都注重伦理和道德教化，注重人的道德修养，提出“仁、义、礼、智、信”为核心的道德价值体系。希望把人培养成君子贤人，由个人的修身，达到齐家和治国平天下的目的。以个人道德品质为基础的“德治”。

认仁以为先，功利为后，以仁义制万事。

德是一种心理的道德或善心；
礼是制度品节，礼者，理也，亦言礼之属于天理。克己复礼，就是克服战胜自身的私欲，恢复天理，提高人的道德境界。这个礼或天理，就是伦理道德。对当权贵富人者说，一是要节欲，而不是纵欲，事无巨细，要谨察，“一念之萌，必谨而察之，此为天理耶？为人欲耶？果天理也，则敬而扩之，……果人欲也，则敬以克之”。拨乱反正，正人心，明纪纲。克字，就是杀贼工夫，杀人欲之贼。

五、义利之辨

义利关系，是伦理道德哲学的价值观念。儒家重义轻利，但对国家的公来讲，要讲功利，造福于民；
而对个体而言，不能光讲利，更要讲义。义利之别，就是要分别得天理人欲，公私、邪正。义利之分，是天理人欲、公与私之别。

仁义，根于人心之固有，属于天理之公。

义，是天理之所宜。义者，宜也，根于人心之固有的理，即仁义之心。追求利，要按天理办事，即按伦理道德的要求去处分。一事当前，是理当如此，就当做，合乎天理仁义的分寸。自天子至于庶人，人人得本其仁义之心而处万事，谨守天理之所宜，而不追求不义之财利。《易》：富与贵是人之所欲，不以其道得之，不处也。《春和左氏传》齐庆氏亡，分其邑与晏子，晏子不受。人问曰：“富者，人所欲也，何为不受？” 晏子对曰：“无功之赏，不义之富，祸之媒也。”东北某彩票站，面对五百万大奖，而有不记名不挂失的情况，毅然归还原主，这就是仁义之心，是义举。

利者，人情之所欲，是人欲之私。利，生于物质与我的关系之中，属于人欲之私。何心隐：“人为天地之心”，肯定人的欲望的合理性，但提倡寡欲，反对纵欲。有的主张义利并重。人欲有合理性，但如果只讲利，计较利利害，就不好；
殉人欲，则求利未得而害己随之。孔子要求“克己复礼”，即克制自己的欲望，恢复礼制。譬如有白金遗道上，君子认为他人之物，不可妄取，小人则以为利而据为己有。

重义轻利说。朱熹认为，“古圣贤之言治，必以仁义为先，而不以功利为急，……天下成万事本于一心，而仁此心之存……此心既有，乃克有制，而义者此心之制之谓也。”“极言之，正其谊不谋其利，明其道不谋其功。”君子之学，不能专在利害上计较，应注重正义、明道。

六、尚俭：

朱熹：反对穷奢极欲，认为应该奢不违礼，俭不失中。主张以道为乐，处贫泰然，以不足为足，无不足则富贵与贫贱处之一也。

俭而有度为德。

以道为乐，乐天知命，天理为乐。

朱熹：他认为君子在富贵与贫贱之间的选择取舍，要合乎仁这个标准。“君子所以为君子，以其仁也，若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁，而无君子之实矣。”于道不当富贵，则应视富贵如浮云，无动于衷，即使富贵找来也不要；
反之，于义当贫贱，则应安贫乐贱，处贫贱而不去。

《尚书》“玩人丧德，玩物丧志。不做无益害有益，功乃成；
不贵民物贱用物，民乃安……所宝惟贤，则迩人安。”

《晏子》：“其文好者身必剥，其角美者身见煞，甘泉必竭，直木必伐。”

《礼记》：“好田好女者，亡其国。”

七、三纲五常

三纲五常维护等级秩序的支柱，也是宗法社会的伦理道德原则。将存天理具体体现在家族内的父子、夫妻、兄弟关系，和君臣（个人与国家）关系以及人与人关系上。

三纲：纲，网上大绳也。三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。与此相适应的是忠、孝、节等伦理道德规范。

甲．父为子纲 是三纲五常的基础。宗法社会中，家庭是社会的基本单位，父亲是一家之长，是生产和分配的决策者，子女对父亲要绝对服从；
父亲有过，子女也只能低声下气和颜悦色地劝说，父母不听劝反而鞭打儿子，可谓劳苦，亦不就疾怨，愈当起敬起孝，毫无怨言地去尽孝道。与父为子纲相适应的道德规范便是孝。孝悌为仁之本，作为父为子纲的核心。这个仁是爱的意思，行爱自孝悌始。亲亲、仁民、爱物三者是仁事，亲亲是第一件事。如以仁作水源，则孝悌是第一池，仁民是第二池，爱物是第三池。

古代在孝治国，提倡孝道。朱熹利用国家政权的力量来倡导孝道。他在《示俗》中称：“谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”在《晓谕兄弟争财产事》中，写道：“劝谕士民务修孝悌忠信之行，入事父兄，出事长上，敦厚亲族，和睦乡邻。”认为一个人如果能孝弟，其心和顺、柔恭，必无犯上作乱之事。

乙．君为臣纲

是三纲之首，从中央到地主，构成了王权的机构。王权是父权的扩大，君主被称为国民之君父，地方官吏被称为父母官。君是宗法社会利益的最高代表，享有最高的权力，具有最高的权威。中国古代宗法社会，是移孝为忠，将对父母的孝，扩大到对君主的忠。与君为臣纲相对应的的道德规范便是忠。

所谓忠，其一就是尽自己的心，尽心尽力，克尽一切私欲，知无不言，言无不尽，。其二，忠是诚实不欺。把忠君的道德行为规范推广，用于待人处事，则是忠恕。“推己及人为恕”，推测自心，己所所，人亦所欲，己所不欲，人亦所不欲，施诸己而不愿，亦勿施于人。忠恕正是仁。

丙．夫为妻纲

人之大伦，夫妇居一。朱熹主张妇女三从，在家从父，适人从夫，夫死从子。他反对不 嫁娶礼仪办婚事的“引伴为妻”，规定不得“聚集男女，昼夜混杂。”他并认为“饿死事小，失节事大。”

丁．四德 五常

孟子提出著名的“四端”说，认为人都有不忍人之心，人先验地具有仁义礼智四种道德素质或品德。恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也，辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。无此四端者，就是没有人性，也就算不得是个人。例：路见小孩落井，人皆有怵惕恻隐之心，而出手相救，所以如此，并非与小孩的父母相熟，也不是要在亲朋中邀取好名声，更不是害怕遭受处分。可见人皆有仁爱之心。

朱熹在调节人与人、人与社会、人与国家关系，提出了仁、义、理、智、信的道德项目，作为人与人之间关系的伦理道德准则，以及道德修养的原则和方法。

仁——仁者，爱之理，心之德也。

首先，仁是爱之理。朱熹认为，人的仁义理智信的五常，根源于五行（木火金水土），是五行之性也。盖木神曰仁，则爱之理也，其发为恻隐。“仁是爱之理，爱是仁之用。”

其次，仁是心之德。即得之于心的爱的本源。仁是天地生物之心，天地之生人与万物，便是天地之德显示诸仁，人与万物生生不绝，显示天地之仁；
天地把生生之仁心，藏在人与物中。人与物，都是天地之用。爱由心生。去私欲，做到不违仁，就是心之德，即仁的生物之心，符合于德。仁是天地之生气，人之所以为人，其气则天地之气，仁是一种温和之气，其气则天地阳春之气，其理则天地生物之心。譬若谷种，生之性便是仁。生的意思是仁。

仁，是天地生物之心，人与物得天地生物之心以为心，仁心，即是生，天地之大德曰生，人受天地之气以生，故此心必仁。言人而不言仁，则人不过是一块血肉罢了。仁是本体，是万理之原，万事之本，仁即是心，即天德之元，表现为爱人爱物的宽容大度。

仁包含义、理、智三者，仁为四德（仁、义、理、智）之首，管束得四德；
仁也是五常之首。四德存于人的本性之中，虽未表现出来，四德已具有，所以仁统义、礼、智。能仁则后三者（义、礼、智）自在其中矣。

仁包含四德五常，所以仁体现为“事亲孝，事兄弟，及物恕”，而且还体现在“居处恭，执事敬，与人忠，”这便是孝悌、忠恕、恭敬、仁义、礼智等政治道德原则和伦理道德规范。

盖木神曰仁，则爱之理也，其表现是恻隐；
火神曰礼，则敬之礼也，表现为恭敬；
金神曰义，则宜之理也，表现为羞恶；
水神曰智，则别之理也，表现为明断是非；
土神曰信，则实有之理也，表现为忠信。

义者，事之宜也；
即做事适宜，恰当；
按仁的要求去做，就是义。

礼者，天理之节文，人事之仪则也；
所谓天理之节文，即礼即理也；
二是作为人事之仪则，具伦理规范的意义；
礼则为谦逊，合乎仁的仪式礼节。

智，即明断见识；
智则为明辨。能分清什么是仁，什么不是仁，就是智。

信，约信也，即守信、诚实的意思，信便是真个有仁义礼智，不是虚假的。好学则智。智者见于未萌，智者不惑，是是非非谓之智。

人秉五行之秀而生，故其为心也，未发由具仁义礼智信之性以为之体，已发则有恻隐、羞恶、恭敬、是非、诚实之情以为之用。

以自然界的五行，来比附和衍生出五常，则五常成为超社会超时空的永恒存在的东西了。

戊．五伦

朱熹把社会的人伦关系归纳为五伦，即即君臣、父子、夫妇、长幼、朋友，即五品等级，是人世的大伦，人不能改变，也不能超越，五伦是先天的，生而具有的，不是后天人为的。

与五伦对应的，是亲、义、别、序、信。即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。五者之理，天之所命，出于人心之本然，非后来所强加的。

在五伦之中，君臣、父子两伦最重要，是天之经，地之义，因此在五常中，仁义也最重要，仁莫大于父子，义莫大于君臣，是三纲之要，五常之本，人伦天理之至，无所逃于天地之间。

五伦既是天经地义，但因为气禀所偏，人欲所昏，固有的伦理，却被蒙蔽，因此需要教育人们，启迪人们固有的伦理之心，于是先王立学校以教其民，必使天下之人，皆有不失其性，不乱其伦而后已。设官教民，既使人不失仁义礼智之性，也使人不乱人伦之理。古代听讼之断，必以人伦为重，以人伦为善恶是非和量刑的准绳。

对传统的伦理道德精神，以及由这种伦理道德形成的民族心理、民族人格和价值观，我们要继承其超时代、超因果的绝对性合理内核。道德精神是由个人根据自己的人生价值观自觉选择的,作这种选择，需要以牺牲个人利益甚至生命来履行道德义务。从伦理道德中升华出一种巨大的、崇高的和永恒的精神力量，孔子讲“杀身成仁”，孟子讲“舍生取义”、“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”，推重无私无畏的大丈夫和浩然正气等等，就是我们民族的道德正气。这种道德正气的精神力量对中华民族的生存发展是极端重要的。我们要重视人格能力和人生价值观的培养,高扬中华民族的道德正气，这也是新伦理、新道德发展的前提，是精神文明建设的核心。　看似短暂的一生，其间的色彩，波折，却是纷呈的，深不可测的，所以才有人拼尽一切阻隔，在路漫漫中，上下而求索。

　　不管平庸也好，风生水起也罢，其实谁的人生不是顶着风雨在前行，都在用平凡的身体支撑着一个看不见的灵魂？

　　有时候行到风不推身体也飘摇，雨不流泪水也湿过衣衫，而让我们始终坚持的除了一份信念：风雨总会过去，晴朗总会伴着彩虹挂在天边。

　　一定还有比信念还牢固的东西支撑着我们，那就是流动在心底的爱，一份拳拳之爱，或许卑微，却是我们执著存在这个世界上，可以跨越任何险阻的勇气、力量和最美丽的理由。

　　人生的途程积累了一定的距离，每个人都成了哲学家。因为生活会让我们慢慢懂得：低头是为了抬头，行走是为了更好地休憩，不阅尽沧桑怎会大度，没惯见成败怎会宠辱不惊，不历经纠结怎会活得舒展？

　　看清才会原谅，有时的无动于衷，不是不屑，不是麻木，而是不值得。有时痛苦，不是怕失去，不是没得到，而是因为自私，不肯放手，不是自己的，也不想给。

　　人生到最后，有的人把自己活成了富翁，有的人却一无所有。

　　梭罗说：一个人富裕程度如何，要看他能放下多少东西。大千世界，我们总是想要的太多，以为自己得到的太少。是啊，一个贫穷的人怎么会轻易舍得抛下自己的所有呢？到了一定年龄，才会明白一个人对物质生活的过多贪求，反而让自己的心灵变得愈加贫穷。

　　人生到了最后，其实活出的只是一个灵魂的高度，清风明月，花香草色，便是一袖山水，满目清澈。放下从前，放下过去，从容地走入当下，和自己的内心交流，和自己的灵魂对话，听时光走过的声音，嗅闻它御风而过的芳香……

　　如果兜兜转转了大半个人生的你，此刻依然觉得自己很贫穷，那么愿一无所有的你，

　看似短暂的一生，其间的色彩，波折，却是纷呈的，深不可测的，所以才有人拼尽一切阻隔，在路漫漫中，上下而求索。

　　不管平庸也好，风生水起也罢，其实谁的人生不是顶着风雨在前行，都在用平凡的身体支撑着一个看不见的灵魂？

　　有时候行到风不推身体也飘摇，雨不流泪水也湿过衣衫，而让我们始终坚持的除了一份信念：风雨总会过去，晴朗总会伴着彩虹挂在天边。

　　一定还有比信念还牢固的东西支撑着我们，那就是流动在心底的爱，一份拳拳之爱，或许卑微，却是我们执著存在这个世界上，可以跨越任何险阻的勇气、力量和最美丽的理由。

　　人生的途程积累了一定的距离，每个人都成了哲学家。因为生活会让我们慢慢懂得：低头是为了抬头，行走是为了更好地休憩，不阅尽沧桑怎会大度，没惯见成败怎会宠辱不惊，不历经纠结怎会活得舒展？

　　看清才会原谅，有时的无动于衷，不是不屑，不是麻木，而是不值得。有时痛苦，不是怕失去，不是没得到，而是因为自私，不肯放手，不是自己的，也不想给。

　　人生到最后，有的人把自己活成了富翁，有的人却一无所有。

　　梭罗说：一个人富裕程度如何，要看他能放下多少东西。大千世界，我们总是想要的太多，以为自己得到的太少。是啊，一个贫穷的人怎么会轻易舍得抛下自己的所有呢？到了一定年龄，才会明白一个人对物质生活的过多贪求，反而让自己的心灵变得愈加贫穷。

　　人生到了最后，其实活出的只是一个灵魂的高度，清风明月，花香草色，便是一袖山水，满目清澈。放下从前，放下过去，从容地走入当下，和自己的内心交流，和自己的灵魂对话，听时光走过的声音，嗅闻它御风而过的芳香……

　　如果兜兜转转了大半个人生的你，此刻依然觉得自己很贫穷，那么愿一无所有的你，

【篇六】浅谈重庆丰都民间传说承载的伦理道德观念

因为我们只要有了权力就完全没有道德

文/汪华斌

这几天与一些外国朋友在一起，我们谈了从中国腐败分子的道德败坏到奶粉事件的责任缺失的问题；
最后大家一致认为中国人的道德观念最差，这不仅因为官员有了权就会腐败和腐化；
而且就是普通的老百姓有了权，也是私利当先。正因为如此全社会如此，所以才有企业家的社会责任缺失；
假冒伪劣泛滥成灾。这不是那一个群体的问题，而是中国人的道德观念出了问题；
所以才会出现全社会的道德观念是世界最差。

首先我们每个人都能目睹到的城管追赶小贩的案例，因为我们见到的小贩当见到城管时如同“老鼠见到猫”；
不仅诚惶诚恐，而且是“打不还手”。而“手中有权”的城管，竟然见到小贩时就能自动产生暴力的狂热；
因为城管执法中没有道德的约束，所以才能产生暴力执法的狂热。虽然从法律关系上讲，城管的确应该管小贩；
但为什么城管有了权力后，却缺少道德呢；
因为我们的执法只追求结果，而过程由执法者自己掌握；
这种凭个人道德心办事的过程造就了违法乱纪的事发生。为什么中国人只要有了“权力”就会缺少道德，对过程的失控是我们社会的本质性问题。

我当初在国有企业当红的时候，有一些年轻的校友分配我带；
结果他们全部相当谦虚，而且对我也相当尊敬。在那年轻化的年代，在我的推荐下的年轻人快速地得到了提拔；
结果有两个年轻的农村大学生二十多岁就提拔到了处级干部，而且是一把手。这时我发现他们二十多岁的年轻人竟然养情妇，而且吃喝玩乐兴趣特大；
不仅对事业不闻不问，而且别人的成果还都是他们的。在权力的光环下，二十多岁的年轻人竟然能破格为教授；
结果他们趾高气扬了，除了他们的上级领导外；
其它的根本是目空一切。就连我这当初培养过他们的老师，竟然也成为他们的眼中钉；
因为我的正直与事业心，会影响他们自己制造光环的亮度；
于是我这亲自培养出年轻领导的人，竟然把我作为第一个下岗试点的人。在这运用权力的过程中，我们年轻的领导是那么冷漠；
不要说中国传统的美德，就是社会公德心也完全失去了。

我们中国的领导最口头禅就是，“端我的碗，就要服我管”；
“谁砸我的锅，我就砸谁的碗”。在这些口头禅中，说明有“权”是多么高高在上；
想砸谁的碗就能砸谁的碗，这就是权力的效应。这是我们管老百姓的领导，他们在运用权力时是没有任何公德之心的。然而我们社会的服务人员也是“有权就缺德”，如我在武汉市付家坡长途汽车站排队买票，结果车站的工作人员竟然能目中无人地在我面前插队签票买票；
我说了她们一下，竟然动员近百人对我围攻几个小时。为什么武汉市付家坡长途汽车站的员工能在自己违反职业道德和社会公德的情况下，竟然敢围攻指责她们的人呢。因为这已经不是职业道德的沉沦，而是社会道德的缺失。这服务的权力，竟然也能使道德缺少；
这就是人性的本质。因为私心使社会道德不仅无法高尚起来，反而会因为自己的利益而使道德更进一步地沉沦。也就是说，权力与道德成为一对背道而驰的兄弟；
权力越大，道德就越小。这不是个别现象，而是所有社会的共同规律。

我们发现改革开放后，我们社会的腐败分子竟然个个是道德败坏；
他们除了用权力谋取私利外，这些嘴上仁义道德的家伙竟然个个男盗女娼；
在权力的光环下，他们实际是社会上卑鄙无耻之极的人。有人说“卑鄙是权力者的通行证”，这句不俗的话竟然把“权力与道德”刻划得淋漓尽致。然而可悲的是，在我们社会里竟然把道德作为小节；
如我们单位有位负责人，竟然在有多个情妇的情况下还去嫖娼；
而且被公安机关多次扫黄而要单位去领人。然而不解的是，他每次嫖娼暴露一次就提一级；
而且最后成为全国人大代表。在我们社会的权力与美德冲突中，权力总是特别宠爱小人。这不是社会的个别现象，而是普遍存在的规律。也正因为如此我们单位组织部门一位朋友开我的玩笑，“我们组织部门专门管会吃喝玩乐的人，你这不会吃喝玩乐的人恐怕会成为不归我们管理的对象”。这话还真的不幸被言中了，我这正直无私而且生活作风一清二白的人还真的被赶出了干部队伍。我们单位的干部实际被老百姓总结提炼成，“我们单位总是提拔那些有问题的人”；
这就是我们社会道德观念最差的原因。

是啊！在物质社会里，人性是自私的；
“良知、信用、善良、正道”始终是一种宣扬品质。当社会宣传力度较大时，美德就会成为主流价值观。而当社会宣传力度偏小时，这种传统美德就有被边缘化的危险。我们社会的腐败分子之所以千篇一律地道德败坏，就是因为我们社会宣扬自私的结果。

当然我们社会保护领导的隐私也是道德败坏的保护伞，而西方国家的政治人物就没有隐私；
所以人家才不敢道德败坏。我们保护个人隐私，结果道德才失去监督；
所以才能道德败坏。老百姓见到领导道德败坏没有人管，所以才会上行下效；
任何人只要有了权，就会失去道德；
结果我们全社会的道德观念才成为世界最差。

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