一部兼融伊斯兰知识性与现实性的学术著作

中图分类号：B968　文献标志码：E　文章编号：1002—0586(2008)04—0130—04

伊斯兰一词是阿拉伯语的音译，在词源学上，它包含着“顺从、和平、安宁与纯净”四个基本要义。伊斯兰宗教教义又完全按照这四大基本意义生发出来，构建了它完整的教义学基础。伊斯兰教的本旨就是要人们去充分认识并实现社会中的“人道”和自然宇宙的“天道”的最高的和谐境界。伊斯兰是一个世界性的宗教，有约13亿人信仰并遍布全世界。伊斯兰是彻底的认一论信仰，学术界称它是一神论的宗教。认一论的信仰是人类认识的一大飞跃。它不讲三位一体，它不崇拜偶像。它敬拜唯一的真主安拉，安拉是创造者、主宰者和赏罚者。先知穆罕默德告诫人们放弃多神信仰和偶像崇拜，谴责多神信仰给阿拉伯社会造成的愚昧和道德的沦丧。伊斯兰教追求两世吉庆，以出世的精神致力于人世的事业，积极人世。

世界上一些没有中断过的古老文明，能够传承不息、延续至今，大都与它们对人的关怀，对人性的尊重有关。如佛教讲众生平等、慈悲为怀；儒家讲仁者爱人、以民为本；基督教讲博爱、爱人如己。有了对人的关怀，就能安抚人心、折服人心、统一人心。伊斯兰有丰富的人学思想，它主张宽容、“中道”，体现了对人的尊重、对弱势者的同情和关怀。《古兰经》说：“你们当敬拜真主，不要以任何物配他。当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。真主的确不喜爱傲慢的、矜夸的人。”(4：36)类似的经文，在《古兰经》中多次出现，闪耀着尊重人、爱护人、同情人的思想光辉。公元632年，先知穆罕默德率领10万穆斯林到麦加朝觐。这次朝觐被称为“辞别朝觐”。穆罕默德发表了辞朝演说，他提倡人类平等，任何人在安拉面前一律平等。他宣布穆斯林皆兄弟，规定了生命财产和名誉受到保护；妇女、孤儿和奴隶利益应当受到保障；同时为利息和财产继承等各种社会和经济规范制定了法则。愚昧时期的血债一律不予清算；愚昧时期的习俗一律禁止。穆斯林学者普遍认为，先知穆罕默德的整篇辞朝演说是致全人类的“人权宣言”。辞朝演说成为指导穆斯林社会生活、规范穆斯林伦理道德的典范原则之一。

伊斯兰教十分重视文化知识的学习，《古兰经》记载了安拉第一次下降的启示：“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”(96：1—5)教人用笔写字，教人知道自己所不知道的东西，就是要人们以开放的心态去追求知识、认识世界、提升文明素养。在《古兰经》中，知识、文化、理智、思维、智慧、学理、学问、慧心、智者、学者这类有关文化的词语触目皆是。

凭着伊斯兰教是彻底的认一论信仰，凭着关心人、尊重人的人学思想主张和实践，凭着对文化知识的重视，先知穆罕默德经过23年的传教，到公元632年阿拉伯半岛各部落相继皈依伊斯兰教，基本上完成了半岛的政治统一。后来，又出现了长达500年的地跨亚非欧的阿拉伯帝国。阿拉伯社会终于由蒙昧时期转入了文明时期。

阿拉伯帝国的学者们积极进行文化建设，在本土文化的基础上，继承了希腊、罗马的智慧遗产，经过扬弃糅和，使阿拉伯学术得到了空前的活跃，科学得到了相当的发展，形成了独步中古的辉煌的阿拉伯伊斯兰文化，阿拉伯成为世界文化的中心。阿拉伊斯兰文化是一个没有中断过的世界性的大文化，它又是一个庞大的文化综合体。十字军东征后，欧洲人从阿拉伯那儿接触到了阿拉伯伊斯兰文化和希腊文化，欧洲文化才逐步走上了繁荣，世界文化的中心慢慢地由东方移向了西方。黑格尔讲道：

阿拉伯人还很用心地研究亚里士多德的著作，一般地说来，他们特别利用了他的形而上学的和逻辑学的著作，以及他的《物理学》；他们的主要工作，是大量地评注它们，并对抽象的逻辑的因素进一步加以发展。还有很多这样的评注至今尚存。这种作品在西方也为人所知悉，并且被翻译成拉丁文刊印出来；但是人们由此所得并不多。阿拉伯人所发展的是理智的形而上学和一种形式逻辑。一部分著名的阿拉伯学者是生活在第八和第九世纪的；可见他们的进步很快，因为西方当时在文化上还是很不进步的。

铿地，亚里士多德逻辑学的评注者，活动的时间是800年前后，在马孟统治时间。法拉比死于966年，他写过一些亚里士多德《工具论》的评注，这些评注经院学者们曾频频加以利用，此外，他还写下了一本著作《论科学的发生和分类》。关于他，曾有这样的传说：他把亚里士多德关于听觉的那篇著作读了四十遍，把他的《修辞学》读了二百遍，而不感到厌倦；他必定有一个很好的胃口。连医师们也从事研究哲学，并且制定了理论；例如，伊本西那(生于984年，死于1064年)，里海东岸的布哈拉人，乃是亚里士多德的评注家。安萨里(1127年死于巴格达)写过亚里士多德逻辑学和形而上学的撮要；他是一个有才能的怀疑论者，有着高度的东方人性格，把先知穆罕默德的话认为是纯粹真理，写下《哲学的毁灭》一书。托法伊里于1193年死于塞维拉。伊本鲁世德死于1217年，特别以亚里士多德评注者的身份闻名。

阿拉伯人之获知亚里士多德的哲学，这件事具有这样的历史意义：最初乃是通过这条道路，西方才知悉了亚里士多德。对亚里士多德作品的评注和亚里士多德的章句的汇编，对于西方各国，成了哲学的源泉。西方人曾在一个长时期里，除了这些亚里士多德著作的重译本和阿拉伯人的评注的翻译之外，半点也不认识亚里士多德。

恩格斯在《自然辩证法·导言》中也写道：

现代的自然研究，和整个近代史一样，是从这样一个伟大的时代算起，这个时代，我们德国人由于当时我们所遭遇的民族不幸而称之为宗教改革，法国人称之为文艺复兴，而意大利人则称之为五百年代，但这些名称没有一个能把这个时代充分地表达出来。这个时代是从15世纪下半叶开始的。……直到这个时候才真正发现了地球，奠定了以后的世界贸易以及从手工业过渡到工场手工业的基础，而工场手工业则构成现代大工业的起点。教会的精神独裁被摧毁了，日尔曼语族各民族大部分都直截了当地抛弃了它，接受了新教，同时，在罗曼语族各民族那里，从阿拉伯人那里吸收过来并从新发现的希腊哲学那里得到营养的一种开朗的自由思想，越来越深地扎下了根，为18世纪的唯物主义作了准备。

由此，可以说阿拉伯伊斯兰文化是欧洲文化史上承上启下、继往开来的一个重要的中间环节。行文至此，可以概括出阿拉伯伊斯兰文化的两个特点，一是它拥有彻底的一神信仰，二是在欧洲文化史上它有着传承的作用和地位。

先知穆罕默德告诫圣门弟子说：“学问虽远在中国，亦当求之。”千百年来，这句话被世界穆斯林广为传诵，成为阿拉伯和中国文明交往史上最为经典的

文献。它开启了阿中交流的历史长河，在这两大民族、两种文化之间打下了深深的烙印。遵照先知的这一教导，阿拉伯人一手拿着《古兰经》，一手拿着珠宝香料，梯山航海来到中国。他们在经商贸易的同时，将伊斯兰教传入中国，也开始学习中国文化。伊斯兰教传人中国，已有1 300多年的历史。中国是一个多民族的国家，全国56个民族中有10个民族、2 000多万人口信仰伊斯兰教，构成了中华文明的重要组成部分。了解一些伊斯兰教的基本知识，对于加强我国各民族间的团结、构建和谐社会、维护国家统一、增强我国与世界各国各民族的友好交往都具有重要意义。

中国伊斯兰教作为世界伊斯兰教的一个主要分支之一，拥有深厚的伊斯兰文化传统，又有鲜明的中国文化气派。中国10个信仰伊斯兰教的少数民族散布全国各地。我国的西北地区，是中国穆斯林人口最为集中的地区。伊斯兰教在西北地区的传播发展源远流长，影响深远。特别是西北地区的陕甘宁青省区，伊斯兰学者代不乏人，他们操守自重，以传承伊斯兰文化为使命，终使伊斯兰文化在西北黄土高原根深叶茂，茁壮成长。民国时期有虎嵩山大阿洪，原籍宁夏同心，精通汉语、阿拉伯语、波斯语，熟谙《古兰经》、“圣训”、教法、历法以及苏非思想等学科著名经典，在伊斯兰教义学、教法学、逻辑学、伦理学等方面造诣深厚。尤其对被誉为“伊斯兰纪元第12世纪革新者”的伊玛目·冉巴尼的书信集《麦克图巴提》有独到的理解，并借助此经思想实现其净化我国伊斯兰教的宏愿。桃李不言，下自成蹊。已故马坚教授年轻时，慕名从云南辗转奔波数千里，到达固原投奔虎嵩山阿洪席下，学习伊斯兰典籍。马贤先生曾就读于国立陇东师范学校(其前身为达浦生大阿洪主持的上海伊斯兰师范学校)，这是一个中阿并授的伊斯兰新式学校，他在这里打下了良好的汉文化基础，而且产生了学习阿拉伯语和伊斯兰知识的浓厚兴趣，树立了献身伊斯兰文化事业的人生目标。毕业后，他投师学习伊斯兰经典，有缘在虎嵩山阿洪帐下受教数年之久，虎阿洪不仅给了他知识的滋养，提高了他的阿拉伯语和波斯语水平，还给了他深深的人生关怀。遵照求知是天命的教导，马贤先生又到京城国立北京回民学院进修阿拉伯语，借机拜谒京城伊斯兰教界名师海学，得知伊斯兰学问之深广，精神世界进入了一个新境界。真主不负苦心人，马贤先生先是被中国伊斯兰教经学院聘为教师，后又选人中国伊斯兰教领导班子，面对国际国内的伊斯兰教工作，他平生所学得到了一个实践的良好机会。结合公务，也利用业余，他孜孜石乞砣，或译或撰，笔耕不辍。50余年来，所书文字以百万计，有的汇为专集，正式出版；有的散见于其他书刊；有的似为废纸，搁置于其书屋内。先生的好友马效智先生见此情况，深恐先生的这些散乱笔墨将会丢失，遂搜集整理，删繁去重，分类立编，两易寒暑，方缀成帙，征得马贤先生同意，拟于出版。先生嘱我为序，而我与先生心照神交30余年，盛意难拂，感激之余，汗颜为之，以尽平生相交之谊。

先生此书，第一编写伊斯兰教兴起、发展和内涵特点及在中国的传播，这是开宗明义介绍伊斯兰教的基本知识。第二编写伊斯兰教的根本经典《古兰经》，《古兰经》是先知穆罕默德于610—632年间接受安拉的启示的汇集。它是阐述伊斯兰教教义和订立伊斯兰教教法的根源依据，也是历史上各个伊斯兰王朝和当代伊斯兰国家的立法依据与社会生活的指导原则。它哲学思想丰富，是人类的宝贵财富。它净化人的精神境界，提高人的道德思想。本编还为读者提供了了解《古兰经》的著名导读书目。第三编写圣训学。圣训是穆罕默德传教过程中的言论、行为及其所默认的门弟子重要言行的总称，是地位仅次于《古兰经》的伊斯兰教经典。圣训的内容主要是穆罕默德关于伊斯兰教义、教律、伦理、道德及对社会生活的各项主张；是伊斯兰教哲学、法学、史学、文学、经济学等各学科的基础。本编特别介绍了伊斯兰教逊尼派最具权威的6部圣训集和学习圣训的现实意义。第四编讲教法学。介绍了伊斯兰教法学派，伊斯兰教法创制问题，伊斯兰教法学起源、萌芽、确立、形成的过程及伊斯兰教禁忌、婚姻规定、宰牲节等问题。第五编写伊斯兰教伦理学。介绍伊斯兰教道德传统、伊斯兰伦理概说。在伊斯兰教中，伦理学是一种现实的道德关注：它必须塑造个人和社会的行为，这是建设当今社会所必需的。本编特别介绍了22位伊斯兰著名伦理学学者及其著作，这一部分丰富、深刻的伦理思想，使我们大开眼界。叹为观止，使人们了解到伊斯兰是一个高层次的人文体系。第六编写作者朝觐概况及周恩来总理对中国穆斯林朝觐的关心。朝觐是一种完全忘我、牺牲小我、超凡脱俗的精神巡礼、肉体磨炼和意志淬火。禁地之外，朝觐无关的世俗纷争、社会等级、出生贵贱、种族肤色、男女之别、贫富差异、荣辱得失，统统得到净化和消弭。人们比其他任何时候都体会到诚实、坚定、宽容、平等、团结、友爱、感恩、忠诚和谦恭等人类共同美好品格的光辉和力量。虽然朝觐活动首先是一种宗教仪式，但是，它张扬着人类普遍追求和赞赏的真善美，鞭笞着人类共同讨伐和摒弃的假丑恶，因此，秉赋了博大精深、催人惊醒、促人上进、超越文化、世界大同的道德价值、哲学思想和文化内涵。第七编是纪念先贤文。收集悼念国内外伊斯兰教界的11位先贤的文章，追念先贤的道德业绩，勖勉来者。第八编为马贤先生在国内伊斯兰教会议或活动中的发言及向有关领导部门就伊斯兰工作的建言。这一部分最具时代性、实践性，反映出作者理论联系实际的水平，包含着伊斯兰教为当代我国社会主义建设服务的精辟思想。第九编为国际学术交流。中国改革开放把中国伊斯兰学者推向了国际学术讲坛。马贤先生多次参加各种形式的国际学术会议。他聆听了众多的国外学者的论谈，他更向世界介绍了中国伊斯兰教发展和现实成就，展示了中国伊斯兰学者的智慧和学养。第十编为文学译作。收录当代中东伊斯兰国家知识分子30首诗，在心为志，发言为诗，反映了诗人反对霸权入侵、维护国家民族尊严的正义之声。马贤先生译介这些诗，正是他对中东伊斯兰国家现实遭遇的同情与支持。

综观全书，这是一部排列有序、由浅入深、循序渐进、分类详解的书。它是融知识性与现实性的伊斯兰学术著作，体现伊斯兰文化的积极特色，及其与时俱进、与中华民族的伟大复兴合拍的时代气息。它显示了马贤先生从黄土高原走来，走进北京，走向世界的学术轨迹。他在学术上的每一步成就，都是他积年累月孤身探求的心血结晶。在这里，我们也看到了已故虎嵩山大阿洪等硕学大德们生生不息传承的身影，以及一个从救亡图存、追求国家民族解放到突变求新、改革昌盛的时代孕育。这一切，成就了作为当代中国伊斯兰教经学家之一的马贤先生。

2008年6月2日

于宁夏社会科学院

责任编辑：杨　进

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