试论伊斯兰文化的和谐理念

摘要：伊斯兰文化蕴含着极为深邃的和谐理念，这些和谐理念涉及宏观与微观、精神与物质各个领域，涵盖天、地、人各个层面。它以天道与人道的和谐为核心，以宗教与世俗的和谐为支点，以人与自我、人与人、人与自然的和谐为经，以跨民族、跨宗教、跨文化的和谐为纬，以构建和谐社会与和谐世界为目标，内容丰富，博大精深，即使我们用2l世纪的眼光来审视这些和谐理念，仍然觉得颇具普世价值。毋庸置疑，运用本体论的方法直接从伊斯兰的经典里挖掘和阐发伊斯兰文化的和谐理念，对促进中国的文化和谐、民族和谐，以及更好地“发挥宗教在促进社会和谐方面的作用”都有着积极的意义。

关键词：伊斯兰文化；和谐理念；和谐社会

中图分类号：13968 文献标志码：A 文章编号：1002—0586(2009)010064—07

自“构建社会主义和谐社会”在党的十六届四中全会首次提出来以后，和谐之声便成了时代的强音，得到社会各界及各族人民的一致称赞和拥护。在当代中国面临社会转型的历史时期，和谐社会理念的提出，不仅是党为政理论的又一创新，也标志着中国彻底从过去意识形态的“斗争哲学”转向了“和谐哲学”，具有里程碑意义。笔者认为，和谐之声之所以能引起如此广泛的共鸣，不仅是因为它代表了我国各族人民的共同心声，还因为世界各大异质文化、甚至各大宗教都不同程度地蕴含着和谐的理念。

比如具有悠久历史的中国文化，很早就有和谐的概念。不过和谐概念在中国最先用于音乐领域，后来引申到人文与社会领域。《尚书·舜典》载：“诗言志，歌永(咏)言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”《左传·襄公》中道：“八年之中，九和诸侯，如乐之和，无所不谐。”“和”与“谐”除音韵完美外，亦有政通人和之意。需要说明的是，在中国文化理念里，和与同并不是一个概念，只有不同的事情才会有和，千篇一律，一家之言是谈不上和的。孔子在《论语·子路》中指出：“君子和而不同，小人同而不和。”这才是君子的为人之道。《国语·郑语》则论述了处事之道：“和实生物，同则不继，以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”从这些文字看出，中国古人不仅给“和”作了界定，还指出了“和”则发展，“同”则倒退的硬道理。 尽管东西方文化在许多方面都存在着很大的差异，但是就和谐这个理念来说，却有着异曲同工之妙。被列宁称为古代辩证法大师的赫拉克利特也早提出：“对立的东西产生和谐，而不是相同的东西产生和谐”。古希腊哲学家毕达哥拉斯也认为，整个宇宙就是一个和谐体。文艺复兴以后，笛卡儿、莱布尼茨等西方哲学家也把和谐作为一个重要的哲学概念进行研究。在近现代，和谐的理念主要用于社会形态方面。傅立叶于1803年发表了《全世界和谐》，英国的欧文则于1824年在美国印第安纳州进行了以“新和谐”命名的共产主义试验，德国的魏特林在1842年著《和谐与自由的保证》一书，把社会主义社会称为“和谐与自由”的社会。虽然这几位思想家都是著名的空想社会主义者，但是他们的思想也是马克思主义理论的三大主要来源之一，对马克思主义的形成和发展有着一定的影响。西方的和谐理念更偏重于政治及社会制度建设。

至于作为世界四大文化体系之一的阿拉伯—伊斯兰文化，也含有非常丰富的和谐理念，而且它的和谐理念非常深邃，涵盖天地人各个层面，涉及到宏观、微观、精神与物质各个领域，特别是它有宗教信仰作支撑，更显得体系完备，博大精深。

伊斯兰文化的和谐理念首先源自其名称本身，因为伊斯兰的词义为顺从、和平，这正是和谐的基础。从词源上讲，“伊斯兰”(Islam)来自“赛俩目”(Sailam)，意为和平，“同战争、仇恨是相对的”。因此伊斯兰教也称和平教。《古兰经》说：“信道的人们啊!你们当全体人在和平教中”(2:208)。此处和平教“指的就是伊斯兰教”。关于和平的意思，现代经注大师莱西德·里达指出：“和平乃和平共处、顺从、服从之意，它用于称谓和解、平安和伊斯兰教，和平的基础就是与他人和睦相处，和平共存，放弃战争。”至于顺从，狭义是指顺从真主，广义是顺从真主创造的宇宙规律。伊斯兰认为，宇宙万物——无论是宏观世界或是微观世界——无不受制于真主创造的规律，万物都在无声无息地服从着这些规律，只有这样，万物才能平安生存。如果说物质世界是这样，那么精神世界也是如此。俗话说，没有规矩不成方圆，人们的个人道德行为和社会行为，都必须服从一定的道德底线、行为准则和价值标准，否则人们就无法安居乐业，社会和世界就不会有安宁与和谐。总之，伊斯兰文化的名称本身就含有和谐的理念，这在世界上是罕见的。因为一般的宗教或文化不是以创始人的姓名命名，就是以民族名称或国家的名称命名，很少有像伊斯兰这样以和谐的基础——顺从、和平命名的。

伊斯兰文化的和谐理念并没有停止在其词义上，在伊斯兰文化的源泉——《古兰经》和“圣训”里还蕴含着极为丰富的和谐理念。早在20世纪50年代末，阿拉伯著名学者穆斯塔法·希巴伊博士就曾引经据典撰写了《伊斯兰的社会主义》一书，全面阐述了伊斯兰的和谐社会。近几年，随着中国构建和谐社会的提倡，国内学术界围绕伊斯兰与和谐社会的主题也写了不少优秀的文章，见仁见智，各抒己见，从不同角度阐述了伊斯兰文化的和谐理念。

伊斯兰学者们认为。伊斯兰文化的使命主要是要解决三大关系：人与主的关系、人与人的关系以及人与自然的关系。对于人与主的关系，伊斯兰文化提出要敬主、拜主、顺主；对于人与人的关系，伊斯兰文化提出要与人为善、互敬互爱、和平共处；至于人与自然的关系，伊斯兰文化则主张与自然和谐相处，保护自然。在这三大关系中，人与人的关系牵涉的领域比较广泛，它牵涉到个人与自身、个人与个人，以及团体与团体诸多层面，而团体又包括民族、宗教、文化、社会、国家等各种形式。如果我们将这些和谐信息编在一个体系里，那么天道与人道的和谐为核心，宗教与世俗的和谐为支点，人与自我、人与人、人与自然的和谐为经，跨民族、跨宗教、跨文化的和谐为纬，而构建和谐社会与和谐世界则是伊斯兰文化的最终目标。下面我们将通过这十个层面，进一步解读一下伊斯兰文化的和谐理念。

一、敬主与爱人的和谐

根据伊斯兰的哲学概念，敬主属于天道，爱人属于人道，因此敬主与爱人的和谐也称天道与人道的和谐。又因为敬主和爱人分别属于人与主的关系和人与人的关系，所以敬主与爱人的和谐，也称人与主的关系和人与人的关系这两种关系之间的和谐。 　伊斯兰学者认为，敬主和爱人是伊斯兰的宗旨，也是伊斯兰文化价值观与人生观的核心。伊斯兰文化提倡敬主与爱人兼顾，天道与人道并行，天道为本，人道为用。即使是最基本的宗教功修——“五功”，其形式虽为拜主，但其功用都是爱人。倘若一个人仅履行宗教功修，而没有以高尚道德在现实生活中去爱人，那么他并不算一个虔诚的信士。伊斯兰

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