朱权《太和正音谱》刍议

[摘要]宁王朱权是明代著名的戏曲理论家。其代表作《太和正音谱》在强调戏曲政治教化功能的同时，还力图提升戏曲在文学史上的地位。该书虽有一些内容承袭前人，但也有较多创新之处，具有较高的研究价值。

[关键词]朱权；《太和正音谱》；成书年代；戏曲理论

[中图分类号]I207.37 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2014）18-0053-02

朱权（1378～1448），号臞仙、涵虚子、丹丘先生、南极遐龄老人，是明太祖朱元璋的第十七子（也有文献称之为第十六子）。《献征录》载：“宁献王权生而神姿秀朗，白皙，美须髯，慧心天悟。始能言，自称大明奇士，好学博古，诸书无所不窥……”？譹？訛无论是文才还是武略，都是朱元璋众多儿子中的佼佼者。1391年，朱权受封宁王。“靖难之役”直接改变了朱权的人生。朱棣胁迫朱权参与“靖难”，间接夺其兵权还以“事成当中分天下”（2）诱惑之。三年靖难，朱权“时时为燕王草檄”，？譻？訛可朱棣夺得帝位后，不仅没有兑现之前的承诺，还将朱权之前的封地赏赐给了胡人朵颜三卫。他请封苏州和杭州也被拒，最后改封南昌。历经数朝，寓居南昌的朱权，在几代皇帝的猜忌和控制下，跟过去的亲王生活彻底划清了界限。

朱权多才多艺，一生学术成就颇丰，清钱谦益《列朝诗集小传》中这样评价朱权：“古今著述之富，无逾献王者。”？譼？訛作为剧作家的朱权，创作杂剧12种，今存两种。作为戏曲批评家的朱权，著有《太和正音谱》，被认为是中国戏曲评论的开山之作、现存的第一部北杂剧文体谱。《太和正音谱》成书年代颇有争议。根据作者的自序，学界向来认为是1398年。但是，夏写时、洛地、姚品文等诸位先生根据其内容以及版本，认为成书年代应该在永乐七年（1409）前后。？譽？訛《太和正音谱》共八章。全书分成两个部分，前七章为上卷，第八章乐府为下卷。根据篇幅与书名，不难看出下卷的曲谱是主体。《太和正音谱》写作的直接目的是作为乐府创作的指导用书。

今天的研究者普遍认为，《太和正音谱》中最有理论价值的部分是《乐府体式》、《古今英贤乐府格势》和《杂剧十二科》三个部分。同时《太和正音谱序》中开篇的一段关于戏曲的论断也颇受重视。李克和认为，朱权将“乐府”纳入礼乐建设中，提出他以“太平”为宗旨的“戏曲教化说”，其论述的思想直接来源于《礼记》的儒家乐教思想。？譾？訛

当然学界还有不同的声音，朱万曙认为，朱权并没有强化戏曲功能的教化观，虽然提及“声教之美”，但笔墨重心却转向“世—礼乐—人心”关系的论述，认为“礼乐之和”完全是得益于“太平之盛”，“太平之盛”才能使“礼乐之和”得以实现，从而才能“人心之和”。？譿？訛也就是说朱权认为，戏曲作品是太平盛世的产物，没有太平盛世就没有戏曲产生和欣赏的可能，可见朱权的在认识到人心和音乐的双向关系后，将戏曲艺术的发展直接指向了王朝的巩固与兴盛，将戏曲创作的主旨要求归结到粉饰太平，和悦民心，正如其书取名曰“太和”。大多数的学者都将其解读成是朱权统治阶级的思想使然，毫无疑问，生长于帝王之家的朱权，接受的是皇家的治世教育，其父朱元璋虽穷苦出生，但是颇重文德，对于历史、文艺以及宗教都有自己独到的见解。例如，朱元璋特别重视戏曲的教化功能，他曾这样评价《琵琶记》：“如山珍海错，富贵家不可无。”又有记载：“洪武初年，亲王之国，必以词曲一千七百本赐之。”？讀？訛受此影响，朱权对于戏曲功能的看待自不仅仅认为是娱乐，我们再结合朱权的人生历程，他改封南昌后便“神隐”韬晦，虽努力保持与政治的距离，不敢丝毫表露出政治野心，但亲王的特殊身份又使他很难完全摆脱一种治世的使命感和社会责任感。在南昌时期，朱权便有意扶持当地文化“弘奖风流，增益标胜”。？讁？訛可以想见，一位本可戎马天下、安邦定国的贵胄，因为被当权的猜忌在朝气蓬勃的人生辉煌期就偏居一隅而碌碌无所为，时刻检点言行，唯恐朝不保夕。因此，他不得不把富余精力都挥洒在各种“闲”学问上。试问，在这样的一种人生境遇下，这位如履薄冰的亲王在字里行间究竟应该或者说能够表达出怎样的思想主张呢？有研究者诟病朱权的藩王意识，认为他强调粉饰，忽视元曲最珍贵的批判现实的作用。？輥？輮？訛可以这样总结，朱权对于戏曲的论断是符合其个人身份的，换个角度看，他将杂剧、乐府和曲综合，将杂剧纳入乐府，提高到正统文学的层次，着实提高了戏剧的地位。正如学者认为的那样：“他（朱权）把戏曲看作是对‘太平盛世’颇为有益的一种艺术，这比之那些顽固的污蔑、排斥、摧残戏曲的人来说，显然不可同日而语，在某种意义上，有利于戏曲事业的发展。”（11）

《太和正音谱》上部，第一章为《乐府体式》，朱权列出了15种体式，每种体式还加以简要说明。如丹丘体，豪放不羁；宗匠体，词林老作之词……此处的“乐府”，夏写时认为是“曲”的雅称，即上起董解元，下及明初诸家所作剧曲、散曲。（12）闵永军认为“乐府”指的是散曲。（13）总之朱权所指的“乐府”概念的内涵发生了改变，元代所指的乐府单指散曲，特别是小令，《太和正音谱》中的“乐府”不仅指散曲，还包括剧曲。所谓“体式”，夏写时认为应该要分别解释，“体”指流派，“式”是指“对式”，即合璧对、连璧对、鼎足对等。关于“体”，不是朱权独创，其理论直接来源于诗学，曹丕、陆机、钟嵘、刘勰均有相关“体”的理论，姚品文认为《太和正音谱》的十五体远祧《文心雕龙·体性篇》和李峤《评诗格》，十五体都是指风格、内容，其数量、规模和内容都近于刘勰的“八体”和李峤的“十四体”，但直接来源是《沧浪诗话》。（14）以诗论的方法研究曲，从一方面可以看出在朱权笔下曲地位的上升，另一方面也能看出朱权编撰《太和正音谱》的目的。

朱权将元明之曲分成丹丘体、宗匠体、黄冠体等15种，其排列顺序体现了朱权本人的学术个性和态度，这里仅从排名前三的丹丘体、宗匠体、黄冠体稍作分析。丹丘是朱权本人，名列第一，当仁不让。宗匠体是指文笔纯熟的作品，跟作家的文学修养有关，最具代表性的是王子一。（15）黄冠体名列第三，黄冠是指道士，黄冠体当然并不是指道士的作品，按照朱权自己的解释，应该是属于一种关于道家的人生追求。承安体、盛元体都是按时代命名的。按照朱权的解释，承安体在金章宗时期。那个时期的曲要举便只有董解元的《西厢记》诸宫调，但有研究者认为以此确定金章宗的曲特点不免有些牵强。（16）盛元是指元初至元大德时期，盛元体便是这段时期的曲的特点，朱权评价其“字句皆无忌惮”，元初以关汉卿为代表的剧作家其作品风格本色、当行，酣畅淋漓。这些分类也能看出朱权对于批评中的时代风格的注意。余下几种，夏写时将其划分为两类，即江东体、西江体、东吴体、淮南体属一类，是按照地域划分的；楚江体、香奁体、骚人体、俳优体属于一类，是按照作家艺术旨趣划分的。（17）笔者认为，夏写时的划分更易于理解，且能够窥见朱权的个人爱好与尺度。元曲的面貌肯定不能用十五体就完全涵盖，但是其元曲批评的开创性是不容忽视的。

《太和正音谱》上部第二章“古今群英乐府格势”被戏曲批评家们认为是最精彩的部分，这部分朱权评论了98位元、明杂剧和散曲作家的艺术风格。“格势”来源于中国的诗话，唐人李峤有《评诗格》，王昌龄有《诗格》。因此也有人将《太和正音谱》看作是曲话，如清梁廷楠认为：“曲话以涵虚曲论为最先。”李调元亦说：“曲话惟此最先。”对于98位杂剧和散曲作家的品评，表现了朱权个人的见解与喜好。尽管朱权的审美标准有自己的个性特征，某些曲作家的品评受到不同批评家的质疑，但是他用传统诗歌批评的方式集中批评曲，用比喻的方式、诗化的语言寥寥几笔概括出作家作品特征，不仅开了先河，也提高了曲这一向来为正统文人所不耻的“小技”地位。

“古今群英乐府格势”后的“杂剧十二科”部分是关于戏剧题材的分类：一曰“神仙道化”，二曰“隐居乐道”（又曰“林泉丘壑”），三曰“披袍秉笏”，四曰“忠臣烈士”，五曰“孝义廉节”，六曰“叱奸骂谗”，七曰“逐臣孤子”，八曰“钹刀赶棒”，九曰“风花雪月” 十曰“悲欢离合”，十一曰“烟花粉黛”，十二曰“神头鬼面”。关于杂剧的分类最早见于夏庭芝的《青楼集志》（18），推及民间俗文学的分类，最早出现在“说话”中。（19）而朱权的“杂剧十二科”被认为是受说话家数和夏庭芝的影响。（20）可见朱权的分类较夏庭芝有了很大的进步。

另外，《正音谱》上部中还涉及戏曲起源问题，此处不再赘述。

《太和正音谱》的文献价值也不容忽视。有研究者认为，《太和正音谱》多有抄袭前人著作之嫌，没有特别多的自我见解。这种论断不公平，客观的说《正音谱》中确实有多处大段摘引元人著作。（21）但重要的是在此基础上，朱权又加了新的补充，如“群英所编杂剧”在《录鬼簿》基础上，补充了元明初无名氏杂剧目110本以及明初杂剧家16人的剧目，以《中原音韵》的曲牌目335章为依据编选曲谱等。正是这些增补成就了其重要的文献价值。占有《正音谱》全书绝大部分篇幅的第八章“乐府”是一部较为完整的北杂剧曲谱，也是现存最早的北杂剧曲谱，对于后世的影响不言而喻。

[注 释]

①明·焦竑：《献征录》，中华书局1989年版，第1014页。

（2）③《明史》，上海书店、上海古籍出版社《二十五史》缩印本（卷117·诸王传·宁献王权传）。

④清·钱谦益编著：《列朝诗集小传》，上海古籍出版社1959年版。

⑤洛地：《〈太和正音谱〉著作年代疑》，《江西社会科学》，1989年第2期，第89～93页；夏写时：《朱权评传》，《戏剧艺术》，1988年第1期，第124页；姚品文：《宁王朱权》，艺术与人文科学出版社2002年版，第209～214页。

⑥李克和：《明清曲论个案研究》，中国社会科学出版社2010年版，第3～5页。

⑦朱万曙 ：《明清戏曲论稿》，安徽大学出版社2008年版，第9～11页

⑧明·李开先：《张小山小令后序》。

⑨见《藩献记》：（据明万历刻本·卷三）江右俗固质，俭于文藻，士人不乐声誉。王乃弘奖风流，增益标胜。

⑩李克和：《明清曲论个案研究》，中国社会科学出版社2010年版，第5页。

（11）袁震宇﹑刘今明：《明代文学批评史》，上海古籍出版社1991年版，第106页。

（12）（17）夏写时：《朱权评传》，《戏剧艺术》，1988年第1期，第125页。

（13）闵永军：《〈太和正音谱〉中“乐府”一词含义辨析》，《世纪桥》，2007年第10期，第86～87页。

（14）（16）（20）姚品文：《宁王朱权》，艺术与人文科学出版社2002年版，第267～269页、第276页、第307～308页。

（15）明·朱权：《太和正音谱》“古今群英乐府格势”章评王子一“风神苍古，才思奇瑰，如汉庭老吏判辞，不容一字增减，老作老作！其高处，如披琅玕而叫阊阖者也”。

（18）夏庭芝《青楼集志》将杂剧分成神仙道化以及驾头、闺怨、鸨儿、花旦、披秉、破衫儿、绿林、公吏、家长里短等九类。

（19）宋·罗烨《醉翁谈录》卷1“小说开辟”条列举小说名目107种，分为灵怪、烟粉、传奇、公案、朴刀、杆棒、神仙、妖术等类，这种题材分类被称为“家数”。

（21）如第一章，乐府体式，第二章古今英贤乐府格势附录以及第八章乐府目录引的是《中原音韵》，第三章杂剧目用《录鬼簿》，第七章后引《唱论》近乎全文。

推荐访问:太和 正音 刍议 朱权