绸都文化对语文阅读教学品质影响的研究

【摘要】 生活即教育，在语文阅读教学中开发和利用地方文化资源，有助于学生把书本知识同实际生活联系起来，实现教学的生活化、情境化，课堂教学就能够体现出创造性和文化意味。笔者利用学校特殊的地理环境和拥有的绸都文化，在语文阅读教学中积极探索，通过拓宽阅读视野，挖掘地域文化；延伸阅读方式，形成个性阅读；强化阅读思维，实现教学相长三个方面，试图打通语文课堂与生活环境的隔阂，实现教师的教学理念与学生学习需求的有机统一。

【关键词】 阅读教学 生活教育 绸都文化

【中图分类号】 G633.33 【文献标识码】 A 【文章编号】 1992-7711（2015）02-010-02

“欲放眼天下，应心怀乡土”，乡土地域性的特点对学校的教育教学不可避免地产生一定影响。陶行知先生曾经说过，“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。”我校处于素有“日出万匹，衣被天下”美誉的绸都盛泽，纵观绸都丝绸业发展的历史，绸都人勇立潮头紧跟时代、学习先进技术、崇尚科技进步、追求科技创新，沉淀出“勤劳、开放、创新、求实”的绸都精神文化的历史。

而语文这一学科兼具着工具性与人文性的统一，它是民族文化的载体。这就要求我们在具体的语文阅读教学中不仅要有知识的传授，更要充分发挥语文学科实施人文素质教育的特殊功能，承担起“一方文化育一方人”的重任，从而提升教与学的品质。

一、拓宽阅读视野，挖掘地域文化

《基础教育课程改革纲要》明确指出：“要积极开发并合理利用校内外各种课程资源，广泛利用校外社会资源以及丰富的自然资源。”“各地区蕴藏的自然、社会、人文等语文课程资源各不相同，各有特点。”新课程的这一理念让教师在语文阅读教学中可以让学生将书本知识和地域文化有机结合起来，打破语文学习和生活环境的隔阂。

语文的阅读教学仅仅把文本阅读定位在“言语层面”，将其作为储藏“语文知识”的仓库或某一语文知识点的例证是远远不够的，“阅读教学是学生、教师、文本之间的多重对话，是思想碰撞和心灵交流的动态过程”。在这场师生对话中，学生往往对文本有着重重的隔膜，尤其是在古诗文教学中，其实，绸都位于吴越交界，有着悠久的历史文明、浓郁的历史文化，学生往往“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。如何拨开历史的面纱，让学生亲近诗文、亲近地域特有的文化特色，笔者曾就对联学习做过有益的尝试。

对联是中华民族文化魂宝之一，它以短小精悍的文字囊括丰富的内涵，同时亦是高考的知识点之一，常以选择题（寻找下联）和语言表达题（对出下联）方式出现，恰因为对联的言简义丰，学生在对联习题面前一筹莫展，将其视为拦路虎。

在正式学习对联知识之前，笔者提前布置了作业，要求搜集有关绸都的对联并对对联的内容加以理解。经过同学的一番努力，搜集了刻在门旁或石柱上的反对绸都文化的对联有：（一）遥想当年司马盛斌筑寨屯兵围土造田三吴两浙传佳话，喜看今日绸都儿女抽丝剥茧织云绣锦四海五湖扬美名。（二）红梨渡畔万机争响融圆明钟韵，绿晓庄前众贾纷来涌华夏绸潮。（三）先蚕遗教，抽丝剥茧，扬盛湖风范；后叶沐恩，绣锦织云，擅吴越名声。（四）衣被苍生兴百业，彰施藻采映千秋。学生解读对联内容的同时接受了地域文化的教育，同时因为对联来自于实际生活，拉近了学生与历史的距离，对联不再神秘，当“实际生活向我们供给无穷的问题，要求不断的解决”时，学生会充分的发挥自主学习的潜力，积极探索对联的创作规律：字数相同、词性相同、结构相同、末字平声。

借助地域文化，学生从对联阅读发展到诗词，利用网络资源搜集如明代周灿《盛泽》：“吴越分歧处，青林接远村。水乡成一市，罗绮走中原。尚利民风薄，多金商贾尊。人家勤织作，机杼彻晨昏。”明代卜梦熊《目澜夕照》：“鳞鳞斜日烁寒汀，朵朵丹霞飞洞庭。客坐竹间皆散发，鹤归树杪并梳翎。疏篱泊艇悬鱼网，西阁排窗曝蠹经。莫讶阳乌暂辞去，东山白月更清冷。”近代沈云《盛湖竹枝词》：“先蚕庙里剧登场，男释耕耘女罢桑。只为今朝逢小满，万人空巷斗新妆。”等等，教师可趁着学生对地域文化学习的热潮做好学习的引导者角色，推荐学生课后阅读茅盾的农村三部曲《春蚕》《秋收》《残冬》以及叶圣陶等人涉及地域文化的作品，通过诵读、涵咏、体验、思考从而拓宽学生的阅读视野、提升阅读教学的品质。

二、延伸阅读方式，形成个性阅读

陶行知先生对生活教育的要求有“智识与品行分不开，思想与行为分不开，课内与课外分不开，做人做事与读书分不开”，语文教师要抓住阅读教学的契机，追求阅读方式的拓展与延伸，触发学生丰富的情感世界，让优秀的地域文化在学生心中扎根、传承，形成学生个性化阅读。

弗莱说：“作者带来文字，读者带来意义。并且，阅读不是文本的复制。”阅读是一种个性化的创造性活动，学生在阅读感悟中往往积极主动地思考，创造出无限多的意义。在学习老舍《想北平》、汪曾祺《胡同文化》时，教师提及北京的胡同文化不仅是普通百姓生活的场所，也是北京历史文化发展演化的重要舞台，学生由北方的胡同举一反三地想到了南方的弄堂，他们结合研究性学习的方式，对当地绸都因经济发展被破坏殆尽的弄堂做了详尽的调查了解。

在语文教师的引导下，学生翻阅工具书和历史资料，查出弄堂的来源“弄唐”，有“大路”的意思。俗话说“北方的路，南方的河”，绸都位于江南水乡，弄堂大多前门临街，后门临河。绸都的弄堂极多，据《盛湖志》记载“闾巷短长七十三”，指的就是绸都人习惯说的“七十二条半”弄堂。绸都的弄堂大多和丝绸有关，如红纺弄、梭子弄、筘店弄、运经弄、踩纺、染坊弄、庄面一弄、二弄、弄等，有以行业命名，如盐店弄、爆竹弄、竹行弄、茶馆弄、当房弄等，有以姓氏为名，如上文提到的诗人卜梦熊所居住的卜家弄等……每条弄堂都有自己的故事，传奇般的经历，里面的趣闻掌故、时代风貌，蕴含着浓郁的文化气息，好像一座座民俗风情的博物馆，烙下了人们各种生活的印记。

三、强化阅读思维，实现教学相长

新课标中语文教学提倡人文性，那么语文教学不再是围绕着分数、试题传授着死板的知识点，更需要在优秀的文本中汲取种种道德因素，使学生受到震撼、感染和熏陶，在潜移默化中形成正确的价值观和人生观。为达到这一目标，语文阅读教学不再被具体的文本局限，陶行知先生认为“将教育和生活关在学校大门里，如同一个鸟关在笼子里的”，“整个的社会活动，就是我们的教育范围”，在具体的教学实践中，结合地域文化特色强化学生的阅读思维将是有效的策略。

苏教版必修三“底层的光芒”这一专题有两篇文章，一篇是高尔斯华绥的短篇小说《品质》，一篇是杨绛的写人记事散文《老王》。因这两篇文章内容相对浅显，课堂教学任务完成之后，笔者试着引导学生继续思考——身边是否有类似的底层人物？因为只有深度的语文教学才能培植学生的思想，如果希望学生能切实感受到底层的光芒在人类文化传承中的地位，就绝不能满足于课本，而必须将“鸟”从“笼子里”放出来，走向广阔的社会。

学生的发现是令人惊喜的，从《品质》中鞋匠的坚持联想到当地绣娘的执着，如果说这一联想还是局限于类似的手工业者，那么《老王》中老王面对不幸时身上闪耀的光辉品质联想到生活中的父辈们，他们或许遭遇社会改型、生活挫折，但他们依然以勤劳、求实等品质积极创业，传承绸都精神，以沈华民事例为典型，他曾为下岗工人，通过多年打拼白手起家后，不忘回报社会，累计向社会捐款、捐物价值达1800万元，被当地人誉为“沈善人”，曾入围“中国好人榜”。以往，类似的迁移思考，学生不会从近处着手，更多受“感动中国”之类评选的影响，甚至还提起几十年前的优秀人物，当然他们的事例足够典型，但是对于学生本人来说，仍有“隔靴搔痒”之感，觉得伟大人物如在云端，哪有身边之人来的接地气。

“要做个真正的人，第一就要有思想。”陶行知先生强调思想的重要性，因为有思想才会有深度，唯有深度才能让阅读教学具有永恒的力量。在不忽视语文学科工具性与人文性结合的基本属性之外，我们要给予语文阅读教学一些思想的传承，强化学生的思辨色彩。作为能对学校教育教学产生深远影响的地域文化不可避免地走进外延为生活的语文教学中，传承与发扬地域文化是我们义不容辞的责任，那么我们不妨坚持“勤劳、开放、创新、求实”的绸都精神文化来激发教师的教学热情、学生的学习热情，最终实现教师的教学理念与学生学习需求的有机统一。

注：基金项目：吴江区第五批微型立项课题《绸都文化对语文阅读教学品质影响的研究》（编号：05（14）YG132主持人：朱阜生）

[ 参 考 文 献 ]

[1]陶行知.《陶行知全集》，四川教育出版社，2005年版.

[2]《2013年普通高中语文课程标准（实验）》，中华人民共和国教育部，2013年版.

[3]《基础教育课程改革纲要（试行）》，中华人民共和国教育部，2001年版.

[4]《盛湖志》，吴江市档案局，2011年版.

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