人工智能的出现对哲学意识论14篇

人工智能的出现对哲学意识论14篇人工智能的出现对哲学意识论　　人工智能的发展及与人类意识关系的哲学研讨　　各位老师，同学：大家好，今天我们小组就“人工智能的发展与人类意识关系的哲学研讨”相关论题下面是小编为大家整理的人工智能的出现对哲学意识论14篇,供大家参考。

篇一：人工智能的出现对哲学意识论

　　人工智能的发展及与人类意识关系的哲学研讨

　　各位老师，同学：大家好，今天我们小组就“人工智能的发展与人类意识关系的哲学研讨”相关论题向大家做一个简要的介绍，相信在我的介绍之后大家能在这方面有一个更加广泛全面的认识。相信对于人工智能和人类意识这两个词的意义，大家并不陌生。随着科学技术的快速发展，这些高科技现代化的应用层面的技术早已进入我们的生活。虽然离我们有一定距离，但可以说我们对这方面的知识已经有了一定的了解。但是，了解也只是基于基础简单的技术理论层面。而更深入的，有关于这两个方面的哲学思考，我们是从未想过的。现在，让我们跳过所学过的理论知识的束缚，仅从哲学的思辨的角度，来看一看人工智能的发展与人类意识关系的哲学研讨。首先，来重温一下我们掌握的有限的有关人工智能方面的粗浅的理论。从字面上理解，人工智能就是用人工的方法在计算机上实现人类的智能。人工智能既是一门综合性学科，又是一项广泛应用的技术。作为科学，它除了与计算机科学技术紧密联系外，还涉及数学、自动化、仿生学、信息通信、电子及微电子等多门学科；作为技术，它运用于各行各业，减轻了人们体力脑力的劳动，其中像我们熟知的深海探索，外太空探索等人类难以到达的地方，人工智能机器人已以其特有的对环境的极强适应性，为人类的探索做出了极大的贡献。我国在嫦娥一号，嫦娥二号等探月卫星甚至更早的探索活动中早已得到了广泛运用。这些人工智能机器人就是人工智能的理论成果在现实中的一项最有实用价值的应用。20世纪90年代棒球机器人、餐厅服务机器人、时装走秀机器人等智能机器产品层出不穷，为人工智能研究注入活力。在人工智能面向大好前景的同时，人们不禁对这种高科技的产物产生了一系列的思考。比如，伦理，道德方面的问题就是面临的一个巨大挑战，也是关系到人工智能这种东西能否继续高速发展的一项重大因素，也即我们正在研究的这一哲学命题。科学的研究使人类掌握自然规律、通晓事物原理，技术的运用使人们的生活更加便捷和舒适。然而，科学技术给人类带来进步的同时对人的侵犯也不断加深，能不能做是技术问题，该不该做是伦理问题。人工智能在探寻人类思维奥秘，追求高技术发展的同时，个人隐私可能荡然无存。个人的大脑思维只属于本人，如果在人工智能产物中给予这种能力和思维的话，隐私又何在呢？如果它们真能如我们一样思考，他们的社会属性又该如何界定？伴随着思维模拟的巨大成就，出现了关于“机器思维”“机器意识”的担忧，这之中，核心的问题在于担心人的意识是否有被取代或超越的危险，机器是否有摆脱被控制的可能。针对上面的两点问题，我想，首先要从对于意识的概念说起。按照马克思的观点，意识是物质的产物，是物质世界在人脑中的主观反映，这是物质意识关系问题上的唯物主义。意识对于物质有能动的反作用，这是意识、物质关系问题上的辩证法。而无论是物质决定意识，还是意识反作用于物质，都离不开实践。由此我们通过对比可以发现人工智能与人类意识之间存在着本质的区别：1、意识是人的精神活动，而人工智能是机械的物理过程，是对人的部分意识活动，思维活动的模拟。由于人脑的极端复杂性，人工智能只能模拟人脑的部分功能。

　　1

　　2、人工智能不具有人类思维的心理素质。机器思维是人们利用电子管、晶体管、集成电路等电气元件和线路所组成的机械的、物理的装置，纯属无意识的机械物理过程。3、人工智能没有人类意识所特有的能动创造性。机器模拟人的意识活动，却毫不理解这一活动，更不会提出新的问题来。可是，这只是在我们理解范围内的一些推论。据有关报道，人工智能生物是完全有可能实现的，那时，也就无所谓谁比谁更智能，谁比谁更高级，也就是说，那时，也就真正触到了人类能够接受的人工智能的底限了。2009年8月，瑞士洛桑理工学院的科学家、“蓝脑”计划的负责人亨利·马卡兰教授宣称，该项目已经取得了突破性进展，研究小组创建了一个模拟近一万个脑神经元的三维模型，成功模拟了老鼠大脑皮层的活动，模拟过程中探测到了一种信号模式，这种信号模式和他们扫描真老鼠大脑时探测到的“思想”信号非常吻合，这意味着这台“电子鼠脑”中可能也出现了一种老鼠似的“意识”。下一步小组将会继续对猫、猴等哺乳动物大脑进行复制模拟，如果模拟取得成功，最后将进行人脑的复制研究。以上便是人工智能发展到现在这个阶段给人类生活带来的隐忧吧。当然，人工智能的诞生发展并不只是关系到伦理道德方面的负面影响，乐观主义者认为它实则有着极其重要的哲学意义。这主要表现在两个方面：第一、人工智能及其发展有力地证明了辩证唯物主义的正确性。一方面，它打破了精神活动的神秘性，人脑思维活动之所以可以模拟，就在于它有其一定的物理机制和运动规律，证实了意识来源于物质的唯物主义原理；另一方面，人工智能及其发展进一步丰富了意识能动性原理。第二、人工智能强化了思维形式、思维功能过程在意识活动中的作用，提出了哲学和科学研究的新方向、新问题。马克思主义哲学所说的意识创造世界，不是由意识本身直接创造世界，而是人们从物质世界及其规律的客观存在出发，依照自己的需要在意识中形成观念的目的，创造观念的对象，并通过物质的活动改变客观事物的形态，从中实现自己的目的，使观念的对象变成现实的对象。但意识的能动性和创造性是否能超越物质的界限，最终使人工智能有和人类一样甚至超越人类意识能力意识范围的“高智能生物”，还是一个未知的迷，只能等到实践的验证。以上就是我们小组有关人工智能及人类意识的哲学研讨相关的课题报告，针对部分专业相关的知识有解释不到或不清楚的地方，敬请见谅。谢谢大家。

　　信息与通信工程学院2010211112班PPT：顾泽平（10210342）演讲：赵少行（10210346）稿件：崔健源（10210350）

　　2

篇二：人工智能的出现对哲学意识论

　　人工智能的出现对哲学意识论的意义是什么

　　从表面上看，人工智能的产生似乎对物质决定意识的观点提出了挑战，因为意识可以不依赖人的大脑而存在，而且可以消灭物质，甚至人类，意识到意识可以决定一切物质，包括人类。当然，它始终要依附于某种物质，但不能因此就说物质决定意识。

　　但物质不光指东西本身，应该还包括物质变化，发展的规律，即自然规律，诸如水加热变成蒸汽，这个规律也是物质的。而人工智能的发展也必须服从于自然规律，如果违背自然规律，它一样是要受到惩罚的。

　　就像以前以为人是万能，想砍树就砍树，想吃动物就吃动物，以为我们的意识可以决定一切物质的存在，现在被惩罚了，才知道不能这么做了。人工智能可以发展到很先进的程度，就算它超过了人类，把人类都消灭了，这个世界只剩下机器人了。

　　它们一样要遵守自然规律，他们一样会制定各种法律来保护地球，他们一样不希望生存在成天山洪爆发、到处地震的环境中，更不愿意成天担心吊胆地球那天会毁灭。由于他们的智能或智慧超过了人类，他们一定会把地球保护得比我们更好。

　　物质决定着意识，过度砍树，就山洪暴发，只得乖乖听话，别砍了。所以，如果说自然规律也是物质的话，那么就肯定是物质决定意识。这个世界将会怎么运转下去，没有人能够决定得了，就算比我们高级一亿年的外星生物或者机器人，也一样决定不了。

　　马克思主义哲学的基本特征：

　　1、马克思主义哲学在实践基础上第一次实现了唯物主义和辩证法的有机统一。

　　2、马克思主义哲学在实践基础上实现了唯物辩证的自然观与唯物辩证的历史观的有机统一。

　　3、马克思主义哲学实现了实践基础上的科学性和革命性的统一。

篇三：人工智能的出现对哲学意识论

　　人工智能的出现对哲学意识论的意义（Ｄ）

　　A.否定意识对物质的能动性

　　B.根本改变了人类意识活动的规律性

　　C.降低了人在意识活动中的主体性

　　D.表明意识活动与其他物质运动形式具有同一性

　　物质决定意识，人工智能的成功，是因为我们对认识的正确应用，从实践到认识，我们得到许多理论与客观规律，再从认识到实践，我们应用这些规律创造出人工智能，实践又证明人工智能的优越，那等同证明我们认识的正确。那物质决定意识就肯定是正确的，不然没有我们先前的实践，就不可能有正确的认识，也就不可能有人工智能的产生，也就是再次实践的证明认识的正确。

　　意识是物质的一种高级有序组织形式，它是指生物由其物理感知系统能够感知的特征总和以及相关的感知处理活动。一定要将其与精神、理性、真理等概念区分清楚。

　　意识原意为精神活动。意，既是自我的意思。识，就是认知、认识、了解。意识，代表个体的独立性，它是主观存在的独特坐标。意识，代表了人可以认识自己的存在，可以知道发生的事情。可以与不同于自己的存在进行对比。

　　意识的定义非常简单，就是认识和知道事物的存在的那个。意识本来就是精神同一种用法。理性从意识而来，真理是观念等同，跟心理无关。

　　意识，它是人类和动物大脑的一切活动及结果，即作为具有自觉性的思维。意识的本质，它是人脑与动物大脑与客观世界的矛盾，其规律即自觉性。自觉即能动地认识及指导人类的自我自由的实现。意识是随着人类和动物诞生而诞生，它是人类和动物发现及创新活动的结果，人类实践合乎人类自由发展的方向即发展人的意识。意识是实践的结果，并随着生命遗传给后代。

篇四：人工智能的出现对哲学意识论

　　20世纪西方科学哲学的发展，经历了向“语言研究”和“认知研究”的两大转向，认识论的研究在不断去形而上学化的同时，正在走向与科学研究协同发展的道路。作为当代人工智能科学的基础性研究，认知研究的目的是为了清楚地了解人脑意识活动的结构与过程，对人类意识的智、情、意三者的结合作出符合逻辑的说明，以使人工智能专家们便于对这些意识的过程进行形式的表达。人工智能要模拟人的意识，首先就必须研究意识的结构与活动。意识究竟是如何可能的呢?塞尔说道：“说明某物是如何可能的最好方式，就是去揭示它如何实际地存在。”这就使认知科学获得了推进人工智能发展的关键性意义，这就是认知转向为什么会发生的最重要原因。

　　由于哲学与认知心理学、认知的神经科学、脑科学、人工智能等学科之间的协同关系，无论计算机科学与技术如何发展，从物理符号系统、专家系统、知识工程，到生物计算机与量子计算机的发展，都离不开哲学对人类意识活动的整个过程及其各种因素的认识与理解。人工智能的发展一刻也离不开哲学对人类心灵的探讨。无论是强AI派抑或弱AI派，从认识论上看，人工智能依赖于物理符号系统模拟了人类思维的部分功能，但是，其真正对人类意识的模拟，不仅有赖于机器人本身技术上的革新，而且也有赖于哲学对意识活动的过程及其影响因素的了解。

　　从今天来看，人工智能的哲学问题已不是人工智能的本质是什么，而是要解决一些较为具体的智能模拟方面的问题。这些问题包括：1．关于意向性问题

　　人脑的最大特点是具有意向性与主观性，并且人的心理活动能够引起物理活动，心身是相互作用的。大脑的活动通过生理过程引起身体的运动，心理状态是脑的特征。“确实存在着心理状态；其中一部分是有意识的；大部分是具有意向性的；全部心理状态都是具有主观性的；大部分心理状态在决定世界中的物理事件时起着因果作用。”在这样的前提下，塞尔认为，计算机或人工智能是无法像人的大脑一样，既具有意向性又具有主观性的。他对一些强AI观点提出了批评，认为坚持这种观点的人，把人的思维与智能纯形式化了。而计算机程序的那种形式化、语法化的特征，对于那种把心理过程与程序过程视为同样过程的观点是致命的。因为人心不仅仅是形式的或语法的过程，人的思想所包含的决不只是一些形式化的符号。实际上，形式化的符号是不具有任何语义的。“计算机程序永不可能代替人心，其理由很简单：计算机程序只是语法的，而心不仅仅是语法的。心是语义的，就是说，人心不仅仅是一个形式结构，它是有内容的。”塞尔认为，机器究竟能否进行思维的关键在于：它是否能够给对象赋予意义。“意识、思想、感情、情绪以及心理的所有其他特征远非语法所能包容。不管计算机的模拟能力有多强，按照定义，它也不能复制那些特征。”在塞尔看来，计算机模拟毕竟不是现实，例如，我们可以用计算机模拟风暴来临时城市周边防洪的形势，用计算机模拟仓库的火灾，用计算机模拟车祸发生的场景，等等。但是，谁会认为这种模拟就是事实呢?心毕竟是种生物学现象，其复杂性决非是计算机所能模拟与复制的。计算机有没有意向性，这个问题的争论可以归结如下：1)究竟什么叫作意向性?机器人按照指令从事特定的行为是不是意向性

　　2)人类在行动之先就已经知道自己究竟是在做什么，具有自我意识，知道其行动将会产生什么样的结果，这是人类意识的重要特征。那么我们应该如何理解机器人按照指令从事某种行为呢?3)意向性能否被程序化?塞尔认为，“脑功能产生心的方式不能是一种单纯操作计算机程序的方式。”相反，人们要问的是：意向性是不是一种可以理解的精神，如果可以理解，那么为什么就不能程序化?塞尔认为，计算机具有语法，但不具有语义。但实质上，语法与语义本身就是二而一的问题，两者是从来也不会相分离的。如果两个机器人之间可以互相交流，那么我们难道能说它们之间只有语法而没有语义吗?如果程序能把语法与语义包含在一起，那么我们还有必要分清楚语法与语义吗?塞尔的观点是，哪怕计算机复制了意向性，但复制不是原本。其实，当我们对人类的认知及其与其行为的关系弄得一清二楚时，我们肯定能够把我们对人类大脑的心理过程与行为的关系编成程序，输入各种我们所了解的有关人类的信息，使计算机“无所不知”。然而，到了那个时候，我们是否还能像塞尔所说的，人工智能不是智能，人工智能中没有意向性和心理过程，因为它缺乏人类的蛋白质与神经细胞吗?意向性的复制是不是“意向性”?对理解的复制是不是“理解”?对于思想的复制是不是“思想”?对于思维的复制是不是“思维”?我们的回答则是：基础是有别的，功能是相同的。依赖于不同的基础形成同样的功能，人工智能只不过是我们人类智能的特殊的实现方式。塞尔用意向性来否定人工智能的深度，虽然有一定的根据，然而，当人工智能能够模拟出类似于人一样的思想时，即使人们都认为人工智能和人的智能是有着本质区别的，那么我们也会感到这种区别已经不具有什么重要意义了。塞尔的观点只能将人的心灵再度神秘化。

　　2．人工智能中的概念框架问题任何科学都是建立在它所已知的知识之上的，甚至科学观察的能力也无不与已知的东西相关，我们只能依赖于已知的知识，才能理解未知的对象。知与未知永远都是一对矛盾，两者总是相互并存又相互依赖的。离开了已知，就无法认识未知；离开了未知，我们就不能使科学认识有所发展和进化。“科学学习如何观察自然，而且它的观察能力随着知识的增长而增长。”有大量的证据可以证明，当人们观察物体时，观察者得到的经验并非决定于以光线进入他眼球的信号，也不仅仅决定于观察者视网膜上的映像。两个正常的观察者从同一地方观看同一个物体，并不一定得到同样的视觉经验，即使在他们的视网膜上的映像实际上是一样的。正如汉森所说的那样，观察者在观看物体时，看见的比眼球接触到的多得多。所以，夏佩尔说，“观察者在观看物体时得到的视觉经验，部分地依赖于他过去的经验、他的知识和他的期望。”观察对于科学是十分重要的了，但是，“观察陈述必须用某种理论的语言构成”，“观察陈述是公共实体，用公共的语言加以阐述，包含着具有不同程度的普遍性和复杂性的理论。”这就表明了观察需要理论，科学需要理论为先导，科学认识不是建立在未知的基础上，而是建立在已知的知识基础上的。概念框架也称背景知识、背景信念。之所以将人们认知的概念框架称作信念，是因为概念框架是在不断地学习与实践中形成的，得到确证的那些可资利用的可靠的信息；这些信息在过去已被证明是非常成功的，我们对它没有理由怀疑。如果说背景信念有什么不确定性，那么我们可以说背景信念是不断在增长的、变化的，它处在不断的更新中。人们认知结构中的概念框架究竟是由哪些元素

　　构成的?对于这个问题，科学哲学家们仅仅将其理解为已知的知识。例如，“世界图景”(图尔敏)、“研究传统”(劳丹)、“研究范式”(库恩)、“背景信念”(夏佩尔)等等。为了理解概念框架，我们首先要将认知主体看作是一个处在复杂环境中的人，他不仅是一个科学的观察者，而且是一个社会的观察者、生活的理解者、情感的关系者，总之是一个社会的有着七情六欲的人。我们根据一个人所处的社会环境与现实社会背景，便可以具体地归纳这个认知者所具有的概念框架是由哪些因素构成的。但是，由于概念框架是一个变量，如果我们不对智能模拟的目标加以限定，那么计算机编程就会面临指数爆炸的问题。因此，对人类智能的模拟就必须把机器人的目的加以限定，让机器人做特定的、有限的工作。人脑的活动是分区域的，那么对人脑意识的模拟首先应当分功能地进行。概念框架问题是人工智能研究过程中最为棘手的核心问题，它所带来或引发的相关问题的研究是十分困难的。在这个问题上，基础性的研究是哲学的任务，即概念框架应当包含哪些因素，日常知识如何表达为确定的语句，人类智能中动机、情感的影响其状况是如何的，如何解决某些心理因素对智能的不确定性影响。而人工智能的设计者们则要研究这些已知知识应当如何表达，机器人如何根据概念框架完成模式识别，概念框架与智能机行为之间如何联系，概念框架如何生成、补充、完善，以及在运用这个概念框架某部分知识的语境问题，等等。而至于智、情、意的形式表达方面，则是人工智能研究者的任务。

　　3．机器人行为中的语境问题人工智能要能学习和运用知识，必须具备识别语言句子的语义的能力，在固定

　　的系统中，语义是确定的。正因为这样，物理符号系统可以形式化。但是，在语言的运用中则不然，语言的意义是随语境的不同而有差别的。实际上，AI也就是首先要找到我们思想中的这些命题或者其他因素的本原关系、逻辑关系，以及由此而映射出构成世界的本原关系、客体与客体之间的关系。最初的物理符号系统便是以此为基础的。但是，由于人们的思想受到了来自各方面的因素的影响，甚至语言命题的意义也不是绝对确定的单个句子或原子命题的意义更是如此。因此，最初，简单的一些文字处理与符号演算完全可以采取这种方式，但进一步的发展，例如机器人之间的对话、感知外界事物、学习机等等，就必须在设计时考虑语句所使用的场合及各种可能的意义。我们再回到维特根斯坦思想的发展。维特根斯坦的早期思想在哲学研究中遭到了来自各个方面的批评，主要的问题是语言的日常用法，是不可能按照维特根斯坦规定的那样来使用的。在日常的使用中，语言的实际用法即语境决定了语言命题的意义。“哲学不可用任何方式干涉语言的实际用法；因而它最终只能描述语言的用法。”任何语言总是有确定的意义的，关键在于它是处在什么样的场合中，如何使用，即用于一个特定场合的句子其意义是确定的，否则这个句子就无法为人们所理解，就无所谓意义，所以“我们无疑懂得这个词，而另一方面，它的含义就在于它的用法”。约翰·奥斯汀则把语言划分为两类：一类是记述式的，或者说是陈述，具有真或假的特性；另一类是完成行为式的话语，“它要完成它所特有的任务，这就是被用于完成某种行为。说出那样一种话语，就是完成某种行为。”“完成行为式话语必须是在特定的环境中说出，这种环境与有关的行为在各个方面都是合适的。”完成行为式的话语在我们日常生活中往往体现为一定的效果，即如果这

　　件事是如此这般地发生了，那它便是正常的，如果相反，那它便是不正常的。在奥斯汀看，我们没有纯粹的语言标准，把陈述式或完成行为式分离开来，例如火车站广播员说，“请各位旅客在越过铁轨时通过天桥行走”，它既是直陈式的，又是完成行为式的句子。不管奥斯汀对句子的划分存在什么样的问题，但是，我们从维特根斯坦后期思想、奥斯汀的语言哲学来看，语境问题是确定语言意义的极为重要的方面。由此看来，由于语境问题的存在，人工智能的语言编码就不是一种纯粹逻辑的技术，也不是一个纯粹认知心理学的问题。功能模拟在产生特定思维过程中已经显现出超人的有效性，记忆、知觉、意象、概念形成、问题解决、言语理解等等，都被看作可用实验来检验理论的研究领域，有关这些领域，提出了叠代、递归、组块、后进先出存储、水平搜索、垂直搜索、几何图形编码或其他信息加工的组合。但是，人的精神状态以及语言在实际中的运用，则是一个更为复杂的领域。如果要模拟人的行为，那么就必然会涉及到语言及其运用，涉及到语境的问题。福多和拉普提出了“内容整体论”概念，认为一个表达式只有作为整个语言的部分时才能够有内容。如果我相信命题P，那么，我就得相信与P处于语境关系中的各种命题。内容整体论是与语言原子论相对而言的，这种原子论相信，表达式可以通过自身与语言之外的实体的关系而具有意义。“我们所说的内容整体论是认为，具有内容这种属性是整体性的，在这种意义上，只有当语言中的许多其他(不同义的)表达式具有内容时，某个表达式才能够具有内容。”当然，持内容整体论观点的最早也许是“奎因一迪昂”原理，主张句子命题的意义必须是句子处在一个整体的科学理论语境中才能确定。而自弗雷格对词义的分析时提出语境原则以来，语境论现已普遍成为语言哲学

　　所探讨的重要方面。弗雷格认为，一个词的意义只有在句子的语境中才有意义，例如“暮星”与“晨星”虽然是相同的对象，但其语境不同，意义也是不同的。达米特在语境论基础上，提出了“从属原则”，即如果一个词独立于它出现时的句子，那么我们就无法确定它的意义。同样，没有领会整个思想，我们也就不能掌握构成这个思想的组成部分。在哲学上，语境论是在“概念的相对性”提出之后形成的，它作为反对形式化的一种观点，即反对人们认为可以建立一套能被普遍应用而无须考虑特殊情况的抽象形式，或者我们可以通过研究一个陈述的逻辑结构来确定它的含义的观点。语境论者包括道德语境论(伦理情景主义)与哲学的语境论。“在语言哲学中，语境主义提出，一个词的意思是通过它在一个句子中的用法或出现来确定的，也就是说，通过它对句子内容的作用来确定的。因此，句子或命题在对意思的解释上比词或概念更重要。理解一个词就是理解它如何被用在一个句子中。语境定义是以语境主义为基础的，它指的是：解释一个词，要求助于它出现于其中的句子。根据对语境主义的类比，奎因和戴维森创立了人们所说的语义和整体论，这一观点认为，一个句子的意思是由它在整个语言中的用法确定的。”奎因说道：“即使假定终究可以给同义性的概念提供一个令人满意的标准，但是，这种做法仍然只是考虑了‘意义’这个词的一种语境，即‘意义相似’这个语境。语词是否也有语言学家们应予以注意的其他一些语境呢?是的，语词肯定还有另一种语境，即‘具有意义’这个语境。”因此，我们说同义的问题时，就得确立情境的相似性，但是，“没有两种情景是完全相似的，即使在其中说出同一形式的情境也有无数的差别。”

　　鉴此，人工智能在设计语言编码时，就不得不考虑整个思想以及言语的各种情境条件对于句子意义的制约作用。然而，困难在于找出那些与语言情境有关联的主观成份，而对于后者，则几乎是不可能的。因为外部情境是一个极不确定的因素，每一个场景都是不相同的，这只能根据社会文化的类型大致确定几种不同情境类型，社会化的认识论则将在这方面提出它们自己的见解。显然，从事对语境问题研究的哲学家们推动了这个转向。实际上，把世界形式化，或者形式地理解智能行为，直至目前人们认为是极为困难的，这些困难用形式化的方法是无法逾越的。由此可见，西蒙和纽厄尔的符号程序已经走到了终点。致命的局限性是由于符号程序没有看到信息加工系统是动态的、相互作用的、自组织的系统。而罗森布拉特则清楚地看到了这一点。

　　4．日常化认识问题人工智能模拟不仅要解决心身关系，即人脑的生理与心理的关系问题，而且还必须解决人脑的心理意识与思维的各个层次间的关系，以及人的认识随环境的变化而变化、随语境的变化而变化的问题。根据智能系统的层次性分析，我们可以逐步做到对各个层次的模拟，但是，智能层次性分析也只是一种抽象化的分析或理想化的分析而已。实际的智能是多个层次之间不可分割的相互关联着的整体，各层次间究竟是如何发生关联的?在什么情况下发生什么样的关联?这便涉及到日常化的认识问题。因此，建立在符号系统基础上的人工智能无法解决人类认识的日常化问题，特别是无法解决人脑的情感、动机、意向性等心理活动功能，无法解决我们的日常认识因语境不同而意义不同的问题。

　　现象学大师胡塞尔则认为，世界、思想的背景、日常语境等是一个非常复杂的系统，这个系统是与那些同个人复杂的信念体系等相联系的事实组成的。但是，原则上说，我们可以将自己在世界中的存在悬置起来，而完成对人类信念系统的独立描述，这样，我们智能行为的基础就可以得以确定。但是，海德格尔却反对其导师胡塞尔的观点。我们所生存的世界，我们说话的语境等等我们日常应付自如的方式，是我们社会活动的一部分，是我们的存在方式。这种存在方式是我们无法像胡塞尔那样将它抽取出一定的成分确定化的。明斯基指出：“仅是建构一个知识基础，就成为智能研究的重大问题……关于常识性知识的内容和结构，我们还是知道得太少了。‘极小’常识系统必须‘知道’有关因果、时间、目的、地点、过程和知识类型……某些情况。在这一领域中，我们需要花力气做严格的认识论研究。”1970年后，在明斯基的倡导下，人们开始研究“微世界”领域，打算形成系统地处理知识的方法，并且人们希望这些限定的、孤立的微世界能够逐步变得更接近现实，并且能早日成为通往现实世界的理解手段。但是，最终人们发现这种研究在目前的情况下过于困难。因为，关键的问题是我们必须在面对常识的研究中形成一组抽象原理，以与常识理解相对称。“但是，人类很可能根本不是按照通常的方式使用常识性知识的。正如海德格尔和维特根斯坦所指出的，与常识性理解相当的，很可能是日常技能。所谓‘技能’，并不是指过程的规则，而是指在众多的特定场合知道该做什么。”如果是这样的话，理解技巧就不是以某种确定的规则为基础的了，例如道德语境、审美情境等等。那么，基于符号的AI就无法对这样一种人们在特定的语境中所做出的特定行为做出模拟了。这就迫使AI的研究从符号操作理论转向神经网络模型的建构。

　　由于物理符号系统是一个物理的过程，它与人的心理活动有着根本的区别。因此，要模拟人的心理与意识，在原则上是不可能的事。但是，模拟人的意识所要解决的问题主要是三个方面：首先，限定人工智能的目标。必须使单一的机器人对人的意识的模拟特定化，即不要让机器人做太多的过于复杂的事情，不要使编程陷入指数爆炸。根据西蒙的观点，人的认识就是解决问题，而人在解决问题时是先易后难、逐个逐个地解决，而不是一次解决无数个复杂问题。其次，必须把人的心理与意识分层次进行模拟。只要能够展示出人脑的功能，那么尽管物理的过程与人的生理、心理的过程是截然不同的，但从功能上来说则是等效的。但是，要分层次地进行模拟，心理学的实验则是必不可少的。即为了给观察到的人类行为建立模型而编制符号系统程序，心理学对参试者观察与实验的结果便可作为构造物理符号系统的假设。再次，必须建立理解意义的各种条件性假设。由于语句的意义在使用过程中是变化的，其意义随语境的不同而不同，这就需要我们在编程时设计出各种条件性假设，不同的语境有着不同的条件，只要我们设计出这些条件，那么其意义就得以确定。

篇五：人工智能的出现对哲学意识论

　　人工智能的出现对哲学意识论的意义是什么

　　人工智能的出现对哲学意识论的意义是_____。

　　A:否定了意识对物质的能动性

　　B:根本改变了人类意识活动的规律性

　　C:降低了人在意识活动中的主体性

　　D:表明了意识活动与其他物质运动形式的同一性

　　参考答案:D

　　本题解释:

　　参考答案：D

　　【解析】人工智能充实和演化了辩证唯物主义的意识论。它进一步表明了意识是人脑的机能的属性。故选D。

　　人工智能是计算机科学的一个分支，它企图了解智能的实质，并生产出一种新的能以人类智能相似的方式做出反应的智能机器，该领域的研究包括机器人、语言识别、图像识别、自然语言处理和专家系统等。人工智能从诞生以来，理论和技术日益成熟，应用领域也不断扩大，可以设想，未来人工智能带来的科技产品，将会是人类智慧的“容器”。人工智能可以对人的意识、思维的信息过程的模拟。人工智能不是人的智能，但能像人那样思考、也可能超过人的智能。

　　人工智能是一门极富挑战性的科学，从事这项工作的人必须懂得计算机知识，心理学和哲学。人工智能是包括十分广泛的科学，它由不同的领域组成，如机器学习，计算机视觉等等，总的说来，人工智能研究的一个主要目标是使机器能够胜任一些通常需要人类智能才能完成的复杂工作。但不同的时代、不同的人对这种“复杂工作”的理解是不同的。[1]2017年12月，人工智能入选“2017年度中国媒体十大流行语”

篇六：人工智能的出现对哲学意识论

　　人工智能的出现对哲学意识论的意义：

　　A.否定意识对物质的能动性

　　B.根本改变了人类意识活动的规律性

　　C.降低了人在意识活动中的主体性

　　D.表明意识活动与其他物质运动形式具有同一性

　　选d。物质决定意识，人工智能的成功，是因为我们对认识的正确应用，从实践到认识，我们得到许多理论与客观规律，再从认识到实践，我们应用这些规律创造出人工智能，实践又证明人工智能的优越，那等同证明我们认识的正确。那物质决定意识就肯定是正确的，不然没有我们先前的实践，就不可能有正确的认识，也就不可能有人工智能的产生，也就是再次实践的证明认识的正确。

　　哲学，可以说是我们现在任何发展的自然科学的指导科学，是我们方法论的解决，是我们对于一些研究方向上出现的问题的解决方案的提出，我们需要更多的实际操作来反映我们的人工智能的发展。但同时人工智能的发展又对于我们的哲学有着一定的反作用。

　　马克思认为存在决定意识，意识是基于一定的物质基础(大脑，现在又加上人工智能的计算系统)上的实践-认识-实践(从实践到认识，再从认识到实践)这样的循环过程中产生的。人工智能的出现，与马克思主义的哲学意识论并不矛盾，而是一种证明。

篇七：人工智能的出现对哲学意识论

　　人工智能的哲学思考解读

　　用来描述从一种世界状态转变为另一种世界状态的过程。它对于怎样产生动作序列的规划以及怎样监督这些规划的执行有了一种较好的理解。复杂的机器人控制问题迫使我们发展一些方法，先在抽象和忽略细节的高层进行规划，然后再逐步在细节越来越重要的低层进行规划。在本书中，我们经常应用一些机器人问题求解的例子来说明一些重要的思想。智能机器人的研究和应用体现出广泛的学科交叉，涉及众多的课题，如机器人体系结构、机构、控制、智能、视觉、触觉、力觉、听觉、机器人装配、恶劣环境下的机器人以及机器人语言等。机器人已在各种工业、农业、商业、旅游业、空中和海洋以及国防等领域获得越来越普遍的应用。

　　3.3模式识别

　　模式识别就是指识别出给定物体所模仿的标本。人工智能所研究的模式识别是指用计算机代替人类或帮助人类感知模式，是对人类感知外界功能的模拟，研究的是计算机模式识别系统，也就是使一个计算机系统具有模拟人类通过感官接受外界信息、识别和理解周围环境的感知能力。

　　模式识别是一个不断发展的新学科，它的理论基础和研究范围也在不断发展。随着生物医学对人类大脑的初步认识，模拟人脑构造的计算机实验即人工神经网络方法早在50年代末、60年代初就已经开始。至今，在模式识别领域，神经网络方法已经成功地用于手写字符的识别、汽车牌照的识别、指纹识别、语音识别等方面。

　　3.4机器视觉

　　机器视觉或计算机视觉已从模式识别的一个研究领域发展为一门独立的学科。在视觉方面，已经给计算机系统装上电视输入装置以便能够"看见"周围的东西。视觉是感知问题之一。在人工智能中研究的感知过程通常包含一组操作。机器视觉的前沿研究领域包括实时并行处理、主动式定性视觉、动态和时变视觉、三维景物的建模与识别、实时图象压缩传输和复原、多光谱和彩色图象的处理与解释等。机器视觉已在机器人装配、卫星图象处理、工业过程监控、飞行器跟踪和制导以及电视实况转播等领域获得极为广泛的应用。

　　3.5智能控制

　　智能控制是一类无需(或需要尽可能少的)人的干预就能够独立地驱动智能机器实现其目标的自动控制。智能控制有很多研究领域，它们的研究课题既具有独立性，又相互关联。目前研究得较多的是以下6个方面：智能机器人规划与控制、智能过程规划、智能过程控制、专家控制系统、语音控制以及智能仪器。

　　3.6智能检索

　　随着科学技术的迅速发展，出现了"知识爆炸"的情况。对国内外种类繁多和数量巨大的科技文献之检索远非人力和传统检索系统所能胜任。研究智能检索系统已成为科技持续快速发展的重要保证。数据库系统是储存某学科大量事实的计算机软件系统，它们可以回答用户提出的有关该学科的各种问题。

　　3.7智能调度与指挥

　　智能组合调度与指挥方法已被应用于汽车运输调度、列车的编组与指挥、空中交通管制以及军事指挥等系统。

　　3.8系统与语言工具

　　人工智能对计算机界的某些最大贡献已经以派生的形式表现出来。计算机系统的一些概念，如分时系统、编目处理系统和交互调试系统等，已经在人工智能研究中得到发展。几种知识表达语言(把编码知识和推理方法作为数据结构和过程计算机的语言)已在70年代后期开发出来，以探索各种建立推理程序的思想。特里·威诺格雷德(TerryWinograd)的文章《在程序设计语言之外》(1979年)讨论了他的某些关于计算的未来思想；其中部分思想是在他的人工智能研究中产生的。80年代以来，计算机系统、如分布式系统、并行处理系统、多机协作系统和各种计算机网络等，都有了发展。在人工智能程序设计语言方面，除了继续开发和改进通用和专用的编程语言新版本和新语种外，还研究出了一些面向目标的编程语言和专用开发工具。对关系数据库研究所取得的进展，无疑为人工智能程序设计提供了新的有效工具。

　　4人工智能对人类社会的影响

　　人工智能系统的开发和应用,己为人类创造出可观的经济效益,专家系统就是一个例子“随着计算机系统的不断发展与完善,人工智能技术必将得到更大的推广,产生更大的经济效益”。经济发展的好坏直接决定着社会发展的状况,只有在经济形势向好的前提下,才会有其它方面的发展。人工智能的出现,对经济的快速发展起到了相当大的作用。20多年来,人工智能的运用,几乎渗透到各个领域,包括经济领域、空间技术、自动控制、计算机设计和制造等众多领域,并在实际应用中产生了巨大的经济效益,有力地促进了经济社会的科学发展。

　　人工智能对社会发展的贡献是有目共睹的,自人工智能出现以来,社会发展取得了举世瞩目的成就,在许多领域中取得了骄人的成果。当前,我国经济发展突飞猛进,取得了喜人的成绩,在社会发展上也更加注重利用这一学科发展，合理发展,利用人工智能高科技有力地推动社会的发展,千方百计利用科技的发展使得社会朝着和谐的方向迈进。同时,人工智能研究成果,也显示出了在某些方面,计算机要胜过人类的能力。当然,人工智能的核心问题仍旧是把人类的智能与机器智能更好的链接起来,处理好科技与社会的协调发展,这一问题仍旧是人工智能所应该解决的最重要问题。

　　在文化方面，人工智能的影响也颇大，人工智能促进人类知识的不断完善，同时人工智能广泛提高了人们的文化生活质量，还有就是人工智能也会促进改善人类的语言。

　　5人工智能与人类未来

　　那么伴随着人工智能的发展，尤其是强人工智能的发展，人类的未来会发生走向何方呢？

　　第一种观点认为,电脑永远不会赶上或超过人脑。首先,用人类创造的科学来支配创造科学的人类的精神是危险的,而事实上,人工智能也不可能完全明确地解释人的精神和意识,因为这是有悖哲学的合理性的。其次,要想科学地解释人类精神本身也是危险的,因为人类的思维过程不可能程序化和形式化,因此即便尝试也是注定失败的。第三,人工智能不能超过人的智力,是因为它是由人的

　　智力创造的。机器没有自己的思维,如果不输入信息,那么电脑或者其他高科技机器都不会有任何的信息输出。而所谓的“结论”只不过是输入的信息经过输入程序的计算得到的逻辑结果。我们用人工智能得到的结果只是程序设计员预先编好的程序的运行结果。因此,可以说,人类的大脑总比它所制造出的人工智能更高级一些,机器永远都是人脑创造性的产物,是人类的工具而己。

篇八：人工智能的出现对哲学意识论

　　人工智能的出现对哲学意识论的意义是什么哲学上有一个悬而未决的问题，意识和智能产生自大脑，但是意识和智能能够理解大脑本身吗？

　　索罗斯在他著名的通俗著作《金融炼金术》开篇提到了一个问题，所有能被人类主观意识影响的东西，都不具备“客观性”（这句话请读三遍想三遍），因为“反身性”原理，所有有人类参与和影响的活动，从金融投机所属的经济学到预测社会发展的历史和人文类科学，都不具备真正的规律。某种程度上它们本质上都是伪科学。

　　这句论断让笔者印象尤其深刻。从量子力学主宰的微观世界被验证了无数次的“不确定性原理”，到索罗斯的“反身性”原理，背后揭示了一个深刻的规则：人不能跳出“人的视角”去验证人。

　　“不畏浮云遮望眼，只缘身在此山中”

　　人工智能大家都在追风谈deeplearning,也就是程序员设计算法，训练计算机群从海量数据中习得“特征”，也是这次AlphaG。不同以往围棋软件的地方，它能够与顶尖高手的大量切磋练习中“自动学习”提高技术。但是AlphaG。习得的那点“人工智能”与人类所真正代表的强人工智能相比，还有两个巨大的门槛。

　　第一个问题，归根结底，人是不是一部自动反应的机器？

　　《生活大爆炸》里有一个男主角叫SheldonCooper,他很萌，但却是对情境感知能力较差，并伴随着严重强迫症。

　　社交困难、沟通困难、固执或狭窄兴趣。类似SheldonCooper的人，在幼年时，会经常遇到这样的尴尬：

　　-孩子没有交作业，老师很生气，便讽刺地说道：

　　老师：“狗把你的作业吃掉了吗？”-孩子：“老师的狗会吃掉纸？”

　　孩童是因为不能理解老师的提问而保持沉默，并会认为老师有养狗、而且狗会吃纸。但老师想要表达的其实是“你忘记交作业了”，而孩童本身没有办法了解这类的隐喻。

　　世界上真实存在着这样一群人。现代精神病学指出，这是一种温和的自闭症叫阿斯伯格综合症（Aspergersyndrome）,不同于一般自闭症，Aspergersyndrome保有社交的意愿却缺乏相关的能力，他们看起来像“机器人”，但大多心智正常。

　　Aspergersyndrome从某种程度上反映了人类心智并不神圣，是有迹可循的。而认知心理学的发展，却越来越向人们揭示一个可能的结论，无论是自闭症患者、阿斯伯格综合症患者、还是普通人，实际上都是基本自动的机器。

　　神经科学家安东尼奥•R。达马西奥所著述《SelfComestoMind》（自我在大脑当中是怎么生成的）中认为，通常人们混淆了emotion（直觉情绪）和feeling（感受）。“我觉得怎么样，我觉得受委屈了，我觉得被尊重了”，这种“我的feeling”是杜撰的、虚假的。

　　一个比较典型的例子，这也是原来心理学经常引用的故事，在加拿大做的实验。在一个石桥上和一个铁桥上招募一帮人去谈恋爱，随机抽取一对一对去谈。石桥因为很坚固，有风也不会晃。铁桥是铁索桥，是吊桥，有风就会晃。因为一晃就会紧张，紧张恐惧是一个emotion,恐惧来的时候乂带来什么呢，内部是肾上腺素分泌；外部的表现，比如瞳孔放大，面部会发红，鼻孔会扩张，有各种各样的表现。

　　但是很有意思是，紧张的外在表现和爱情出现的外在表现是一致的。理论上讲，环境不应该对你是不是对对方有好感能够产生影响，不管你是在石桥上跟人谈恋爱，还是在晃动的铁桥跟人谈恋爱，理论上讲，你爱上对方的几率是差不多的。但一个很有意思的现象是，在晃动的铁桥上爱上对方的儿率大大超过在一个稳定的石桥上，因为刚才讲的feeling部分，就是这个自我部分，它不知道emotion出了什么事儿，它只是去读取。它读取的数据是，原来所有的征兆，所有的征兆符合谈恋爱的特征，我就一定爱上对方了，我既然爱上对方了，我就一定要真的去爱她，因为如果我觉得我是，而乂没有真的去爱的时候，乂会出现另一个，叫做认知失调。这样的话，他就以为自己是这样的，就那样去做了。这是真实研究的成果。

　　之前人们认为emotion就是feeling,达马西奥研究发现不是，emotion不能改变，见到什么样的情况你就会产生怎样的反应，是下意识的，是不能控制的。而feeling是“我”在作怪，受这个所谓的“我”来控制的，它首先读取emotion的数据，经过处理之后告诉

　　“我”，我感受到了什么。

　　“处理”的过程十分关键，它能否被模拟，与实现真正的人工智能息息相关，这是人工智能已有部分答案（比如deeplearning）的第一个重大问题。而所谓的“我”，自我意识甚至自由意志都是幻觉，是假的，不存在。我们实际上是个基本自动的机器，99.9%自动处理的机器，只不过这个机器有一个特别特殊的软件，就监控这个机器本身的“我

　　身体是遍布传感器（耳鼻口舌目身体，听觉嗅觉味觉触觉视觉）的硬件，乂运行着一个产生“自我”的软件，从某种程度上来说，我们确实只是机器人。

　　但“自我意识”是如何产生的，目前还没有彻底搞清楚，也是人工智能最重要的、且尚无头绪的问题。

　　第二个问题，100%的正确诞生不了真正的智能

　　所见与真实有很大的狭隘和偏差。

　　普通人的视力系统就是一种用于获取和分析可见光的信息接收系统，倘若缺少一类，或是性能不足，就会发生：盲人无法感知光线、色盲缺乏分辨色彩的能力、健全人的眼睛看不见紫外线、红外线，分辨不出偏振光……但真正的，健全人看待世界的方式其实与盲人摸象别无二致。

　　一个已知的事实是地球面向太阳的区域每平方厘米每秒会穿过大约650亿个来自太阳的中微子，然而由于缺乏感知能力，不仅人类自身无法察觉。比如我们所谓的“错觉”，错觉是在已获取信息的基础上，进行额外加工所获得的认知，有一个非常著名的例子就是卡尼萨三角形错觉；错误则是计划之外发生的随机突变。一些特殊的神经性疾病将使得我们感知到与常人完全不同的世界，例如拥有断续影像视觉（Cinematographicvision,一种罕见的精神异常现象）体验的人，大概会认同芝诺关于飞矢不动的论断所言非虚。

篇九：人工智能的出现对哲学意识论

　　人工智能的发展及与人类意识关系的哲学研讨

　　人工智能的发展及与人类意识关系的哲学研讨各位老师，同学:大家好，今天我们小组就“人工智能的发展与人类意识关系的哲学研讨”相关论题向大家做一个简要的介绍，相信在我的介绍之后大家能在这方面有一个更加广泛全面的认识。相信对于人工智能和人类意识这两个词的意义，大家并不陌生。随着科学技术的快速发展，这些高科技现代化的应用层面的技术早已进入我们的生活。虽然离我们有一定距离，但可以说我们对这方面的知识已经有了一定的了解。但是，了解也只是基于基础简单的技术理论层面。而更深入的，有关于这两个方面的哲学思考，我们是从未想过的。现在，让我们跳过所学过的理论知识的束缚，仅从哲学的思辨的角度，来看一看人工智能的发展与人类意识关系的哲学研讨。首先，来重温一下我们掌握的有限的有关人工智能方面的粗浅的理论。从字面上理解，人工智能就是用人工的方法在计算机上实现人类的智能。人工智能既是一门综合性学科，又是一项广泛应用的技术。作为科学，它除了与计算机科学技术紧密联系外，还涉及数学、自动化、仿生学、信息通信、电子及微电子等多门学科;作为技术，它运用于各行各业，减轻了人们体力脑力的劳动，其中像我们熟知的深海探索，外太空探索等人类难以到达的地方，人工智能机器人已以其特有的对环境的极强适应性，为人类的探索做出了极大的贡献。我国在嫦娥一号，嫦娥二号等探月卫星甚至更早的探索活动中早已得到了广泛运用。这些人工智能机器人就是人工智能的理论成果在现实中的一项最有实用价值的应用。20世纪90年代棒球机器人、餐厅服务机器人、时装走秀机器人等智能机器产品层出不穷，为人工智能研究注入活力。

　　在人工智能面向大好前景的同时，人们不禁对这种高科技的产物产生了一系列的思考。比如，伦理，道德方面的问题就是面临的一个巨大挑战，也是关系到人工智能这种东西能否继续高速发展的一项重大因素，也即我们正在研究的这一哲学命题。

　　科学的研究使人类掌握自然规律、通晓事物原理，技术的运用使人们的生活更加便捷和舒适。然而，科学技术给人类带来进步的同时对人的侵犯也不断加深，能不能做是技术问题，该不该做是伦理问题。人工智能在探寻人类思维奥秘，追求高技术发展的同时，个人隐私可能荡然无存。个人的大脑思维只属于本人，如果在人工智能产物中给予这种能力和思维的话，隐私又何在呢,如果它们真能如我们一样思考，他们的社会属性又该如何界定,

　　伴随着思维模拟的巨大成就，出现了关于“机器思维”，“机器意识”的担忧，这之中核心的问题在于担心人的意识是否有被取代或超越的危险，机器是否有摆脱被控制的可能。

　　针对上面的两点问题，我想，首先要从对于意识的概念说起。按照马克思的观点，意识是物质的产物，是物质世界在人脑中的主观反映，这是物质意识关系问题上的唯物主义。意识对于物质有能动的反作用，这是意识、物质关系问题上的辩证法。而无论是物质决定意识，还是意识反作用于物质，都离不开实践。

　　由此我们通过对比可以发现人工智能与人类意识之间存在着本质的区别:1、意识是人的精神活动，而人工智能是机械的物理过程，是对人的部分意识活动，思维活动的模拟。由于人脑的极端复杂性，人工智能只能模拟人脑的部分功能。1

　　2、人工智能不具有人类思维的心理素质。机器思维是人们利用电子管、晶体管、集成电路等电气元件和线路所组成的机械的、物理的装置，纯属无意识的机械物理过程。

　　3、人工智能没有人类意识所特有的能动创造性。机器模拟人的意识活动，却毫不理解这一活动，更不会提出新的问题来。

　　可是，这只是在我们理解范围内的一些推论。据有关报道，人工智能生物是完全有可能实现的，那时，也就无所谓谁比谁更智能，谁比谁更高级，也就是说，那时，也就真正触到了人类能够接受的人工智能的底限了。2009年8月，瑞士洛桑理工学院的科学家、“蓝脑”计划的负责人亨利?马卡兰教授宣称，该项目已经取得了突破性进展，研究小组创建了一个模拟近一万个脑神经元的三维模型，成功模拟了老鼠大脑皮层的活动，模拟过程中探测到了一种信号模式，这种信号模式和他们扫描真老鼠大脑时探测到的“思想”信号非常吻合，这意味着这台“电子鼠脑”中可能也出现了一种老鼠似的“意识”。下一步小组将会继续对猫、猴等哺乳动物大脑进行复制模拟，如果模拟取得成功，最后将进行人脑的复制研究。

　　以上便是人工智能发展到现在这个阶段给人类生活带来的隐忧吧。当然，人工智能的诞生发展并不只是关系到伦理道德方面的负面影响，乐观主义者认为它实则有着极其重要的哲学意义。这主要表现在两个方面:

　　第一、人工智能及其发展有力地证明了辩证唯物主义的正确性。一方面，它打破了精神活动的神秘性，人脑思维活动之所以可以模拟，就在于它有其一定的物理机制和运动规律，证实了意识来源于物质的唯物主义原理;另一方面，人工智能及其发展进一步丰富了意识能动性原理。

　　第二、人工智能强化了思维形式、思维功能过程在意识活动中的作用，提出了哲学和科学研究的新方向、新问题。

　　马克思主义哲学所说的意识创造世界，不是由意识本身直接创造世界，而是人们从物质世界及其规律的客观存在出发，依照自己的需要在意识中形成观念的目的，创造观念的对象，并通过物质的活动改变客观事物的形态，从中实现自己的目的，使观念的对象变成现实的对象。但意识的能动性和创造性是否能超越物质的界限，最终使人工智能有和人类一样甚至超越人类意识能力意识范围的“高智能生物”，还是一个未知的迷，只能等到实践的验证。

　　以上就是我们小组有关人工智能及人类意识的哲学研讨相关的课题报告，针对部分专业相关的知识有解释不到或不清楚的地方，敬请见谅。谢谢大家。

　　信息与通信工程学院xxPPT:xx演讲:xxx稿件:xxxx2

篇十：人工智能的出现对哲学意识论

　　从表面上看，人工智能的产生似乎对物质决定意识的观点提出了挑战，因为意识可以不依赖人的大脑而存在，而且可以消灭物质，甚至人类，也就是说意识可以决定一切物质，包括人类。当然，它始终要依附于某种物质，但不能因此就说物质决定意识。

　　但物质不光指东西本身，应该还包括物质变化、发展的规律，即自然规律，比如水加热变成蒸汽，这个规律也是物质的。而人工智能的发展也必须服从于自然规律，如果违背自然规律，它一样是要受到惩罚的。

　　就像以前以为人是万能，想砍树就砍树，想吃动物就吃动物，以为我们的意识可以决定一切物质的存在，现在被惩罚了，才知道不能这么做了。人工智能可以发展到很先进的程度，就算它超过了人类，把人类都消灭了，这个世界只剩下机器人了。

　　它们一样要遵守自然规律，他们一样会制定各种法律来保护地球，他们一样不希望生存在成天山洪爆发、到处地震的环境中，更不愿意成天担心吊胆地球那天会毁灭。由于他们的智能或智慧超过了人类，他们一定会把地球保护得比我们更好。

　　物质决定着意识，过度砍树，就山洪暴发，只得乖乖听话，别砍了。所以，如果说自然规律也是物质的话，那么就肯定是物质决定意识。这个世界将会怎么运转下去，没有人能够决定得了，就算比我们高级一亿年的外星生物或者机器人，也一样决定不了。

篇十一：人工智能的出现对哲学意识论

　　1.金融危机中，海尔企业在海外市场推出“即需即供”的商业模式，

　　即围绕客户定单组织生产，在研发上实现即需即变，制造上实现即需

　　即制，物流配送上实现即需即送，使产品研发、市场开发、产品供应

　　链达到了有机统一，实现了逆势增长。这一模式体现了

　　①从变化发展的实际出发②统筹考虑，优化组合

　　③注重了量的积累

　　④对事物发展各种条件的把握

　　A.①②③

　　B.①③④

　　C.①②④

　　D.②③④

　　2.一位成功的雕塑艺术家说：“在创作时，我常想人民在想些什么，想要些什么，时代需要些什么，我该怎样做才能使作品既有时代性，

　　又能震动人心。”艺术家的创作①坚持了群众观点和群众路线②坚持了两点论与重点论的统一．③充分发挥了意识的能动作用④坚持了主观与客观具体的、历史的统一

　　A.①②③

　　B.①③④

　　C.①②④

　　D.②③④

篇十二：人工智能的出现对哲学意识论

　　摘要：人工智能是诞生于20世纪中叶的一门年轻的学科，它对人类的生产、生活方式产生了重大的影响，也引发了激烈的哲学争论。通过概述人工智能的历史发展及其最新研究探讨了其研究出现中的哲学问题。

　　关键词：人工智能；哲学；意识；思维

　　二十世纪五十年代，随着现代科学技术的迅猛发展，人工智能从科学幻想变为了现实。在短短的没五十年的时间中，人工智能理论的研究不断深入，实际的应用领域也不断拓展，至今年才它已经被应用于几乎所有的学科。人工智能不仅在技术的层面上，而且在哲学的层面上正深刻地影响着人类，它的发展将可以对人类产生极其深刻的影响。

　　一、人工智能概述

　　人工智能至目前为止还没一个统一的，明晰的定义，其原因大致存有以下两点：（一）人工智能不是一种纯粹属某一个学科的科学知识而是众多学科相互扩散，融合的繁杂综合体，它牵涉计算机科学、数学、语言学、心理学、哲学、系统科学、信息科学、神经生理学等诸多学科。这些学科从相同的角度去对待人工智能自然就可以得出结论相同的定义；（二）人工智能还是一个不断发展的学科，随着研究的深入细致，人们不断地补足、修正以前的重新认识，其定义也就无法确认。虽然人工智能没一个清楚的定义，但我们还是可以从相同的方

　　面来描述其面貌。在电子学和计算机科学中，它是“研究怎样让计算机做一些通常认为需要智能才能做的事情，又称机器智能”；在心理学中，它是“计算机科学与心理学相结合而产生的研究用计算机实现人的智能行为和功能的一门边缘学科”；在哲学中，它是“研究用机器模拟和扩展人的智能的科学，它可用来指导智能机器的设计，也可阐明人类的智能”。［1］结合这些定义我们可以尝试为人工智能定义如下：人工智能（artificialintelligence）是相对于人类智能(humanintelligence)而言的，它是建立在计算机科学、信息科学、生命科学、哲学等学科基础之上，研究如何制造具有模拟人类智能活动能力的智能机器或智能系统，其目的是扩展人类智能的一门科学。

　　二、人工智能的产生和历史发展

　　人工智能从诞生、发展到今天走过了一条并非漫长而异常艰难的道路。1950年10月，英国的阿兰?图灵（a.turing）发表了一篇著名的论文――《机器能思考吗？》，在此文中他首次提出“机器思维”概念，认为机器能够思维，并设计了著名的“图灵试验”，由此他被人们尊为“人工智能之父”。1956年美国的麦卡锡（j.mccarthy），明斯基（m.minsky），申农（c.z.shannon）以及罗切斯特（n.rochester）等在达特茅斯（dartmouth）大学发起一个学术讨论会，在这次会议上发表了许多关于人工智能的重要论文，从此宣告了人工智能的诞生。人工智能在其后的发展中形成了

　　几个主要学派，根据各自的思想和研究方法，可以分成“符号主义”学派、“连结主义”学派和“行为主义”学派。

　　（一）“符号主义”学派主要思想是符号操作系统假设和有限合理性原理。其研究方法主要是功能模拟方法，即用计算机模拟人类认知系统所具备的功能来实现人工智能。它的研究方法是人工智能研究中一个基本的方法，曾取得多项重大的成果。

　　（二）“连结主义”学派主要思想就是神经网络及神经网络间的相连接机制与自学算法。它指出人工智能应当着重于结构演示，即为演示人的生理神经网络结构。在声音辨识和图象处理方面获得了非常大的顺利。

　　（三）“行为主义”学派主要思想是控制论及感知―动作型控制系统。认为智能取决于感知和行动，“智能”可以不需要“知识”（intelligencewithoutknowledge）［2］。在机器昆虫的研究方面取得了令人瞩目的成就。

　　在早期阶段人工智能研究的主要就是角力、难题解、定理证明和字符识别，二十世纪70年代末至今，人工智能在机器学习、专家系统、科学知识工程、智能信息检索、人工生命等多方面进行研究获得了诸多进展［3］，顺利创建了一些具备相同程度人工智能的计算机系统，并在科学试验，医疗确诊和军事方面获得了实际的应用领域。三、人工智能与哲学的关系

　　在描述人工智能研究困难程度的时候，麦卡锡曾经说过“如果想

　　在人工智能领域有所成就，我们须要1.7个爱因斯坦，两个麦克斯韦尔，五个法拉第再加之三项曼哈顿计划。”［4］其实，麦卡锡的名单上还缺乏一种人――哲学家。对于人工智能这样一个极端繁杂，又与人类自身发展密切相关的科学研究，哲学的缺席就是不可想象的。人工智能具备浓厚的哲学意义，它就是科学发展的一项极其繁重的任务，也就是人类重新认识自身的关键方式。人工智能与哲学堪称密不可分，以致斯坦福大学的计算机系的学生都必须自学海德格尔哲学［5］。人工智能不仅就是人类科学史一场划时代的革命，而且还是对人类精神世界的一次关键性挑战。同时，哲学做为人类对自我的重新认识、认知和关怀，直面人工智能这一全新的科学研究，从人类的存活、发展这一终极利益启程，对人工智能最新成果予以再次检视和评价，从而为人工智能研究提供更多最小程度的理论积极支持。四、人工智能的哲学问题

　　由于人工智能研究对象――人类思维――的特殊性，它从诞生之日起就对哲学提出了尖锐的挑战。比如，人工智能与人类智能有无本质区别？机器会不会思维？机器会超越人类，替代人类吗？人工智能对人类自身的发展有什么推动作用？这些问题的核心就是意识和思维问题。其实这并不是什么全新的东西，哲学家们早就对意识问题展开过激烈的争论，其中最著名的一句话莫过于法国哲学家笛卡儿的“我思故我在”。人类有意识、能思维、能感受情绪、能对世界产生主观的经验，但是机器能否具有意识呢？对此科学家和

　　哲学家们的立场观点大致分成四类。第一，意识无法通过物质过程去叙述，科学再一流也无法生产意识。第二，意识就是人类大脑产生的物质化过程，由于其极其繁杂，科学无法认知以致不可能将生产。第三，意识就是由过程产生的可能性，可以被认知并激活，尽管极端困难。第四，意识并不是特别的东西，可以由机器自动产生［6］。这四种观点其实也可以看做人工智能研究中的乐观主义和悲观主义观点，有意思的就是乐观主义阵营中的大多就是科学家，例如麦卡锡，布鲁克斯（r.brooks）；而抱持悲观主义的主要人物都就是哲学家，例如塞尔（j.r.searle），德雷福斯（h.l.dreyfus）。塞尔还针对“图灵试验”明确提出知名的“中文房间”（chineseroom）模型去表明“计算机程序永不可能将替代人心”。［7］

　　对意识和思维问题争论不休的一个根本原因就是人类至今对大脑何以能产生意识依然无法给出清晰的解释。无论是哲学还是科学，对于什么是意识都没有达成广泛的共识。意识的存在为人们所公认，但是这种存在所依赖的仅仅是我们的主观感觉，我们当然可以借助科学仪器从客观的角度来观察大脑中发生的现象，可是能否说明这些现象可以合理、科学地解释意识的存在和产生却还是一个问题［8］。作为人类思维、意识源泉的大脑由于其结构极其复杂，思维和意识的活动不仅与大脑的静态结构有关，还与神经元的动态结构有关，因此对大脑的微观研究十分困难。但是，辨证唯物主义认为，无论人类意识和思维的产生及其活动如何复杂，归根到底是一

篇十三：人工智能的出现对哲学意识论

　　人工智能的发展及其哲学意义

　　作者：林清来源：《现代交际》2020年第14期

　　摘要：人工智能虽然仅有六十多年的发展历史，但对社会的影响确实非常大。随着人工智能的进一步发展，其在生产生活方面的应用也将更为广泛。面对人工智能的高速发展，有人认为智能机器将会取代人类的劳动，而以劳动为主的工厂也会成为“无人工厂”。虽然人工智能越来越强大，但是它不可能代替人类，也不可能超过人类。不可否认，人工智能的发展有一定的哲学意义，对我们更好地了解唯物论、认识论和唯物史观有重要的作用。

　　关键词：人工智能意识生产力与生产关系

　　中图分类号：N02;文献标识码：A;文章编号：1009-5349（2020）14-0225-02

　　随着社会的飞速发展，人工智能离我们越来越近，人工智能与哲学之间的关系也越来越密切，它们相互影响，相互促进，共同推动着人类社会的进步。人工智能自提出之日始，便与哲学存在着千丝万缕的联系，为哲学的发展提供了新的方式，也为哲学研究产生了重要影响。在社会经济快速发展的时期讨论人工智能的发展及其哲学意义，展望人工智能和哲学发展的前景，为二者的进一步协调发展应该有深远的意义。

　　人工智能是人类社会发展的产物，是为人类社会发展服务的。它自产生以来，为人类社会带来了很多便利，产生了诸多积极影响。而随着科学技术的不断进步，人工智能也扮演着越来越重要的角色，在生活的方方面面发挥着作用。研究人工智能的哲学意义，不仅会推动人工智能的发展，而且会使哲学的发展更上一层楼。

　　一、人工智能的产生与发展

　　人工智能是信息技术发展的最新成果，人工智能的应用体现在社会生活的方方面面，它带来的便利影响着人们生活方式和观念。了解人工智能的产生与发展对于智能化生产生活具有极其重要的意义。

　　1.什么是人工智能

　　人工智能（ArtificialIntelligence），简称为AI。“人工智能”这一专业术语在1956年被正式提出，由此人工智能这一学科产生。美国斯坦福大学人工智能研究中心的教授尼尔逊的定义是：人工智能为“关于知识的学科——怎样表示知识和怎样获得知识并使用知识的学科”[1]。其实，人工智能发展至今，一直没有统一的定义，相关学者只是比较详细地介绍了人工智能的相关特点。我们把人工智能概括为研究人类生活、为人类社会发展进步提供智能生活的学科。

　　龙源期刊网http://www.qikan.com.cn

　　人工智能在国际上普遍被分为三类：弱人工智能、强人工智能、超级人工智能。

　　弱人工智能指的是利用现有的智能化技术来改善和提高我们的生活环境和经济社会发展所需要的一些技术和功能。弱人工智能只能执行一些我们已经提前预设好的功能，它只是一个相对比较复杂的弱人工智能体。在人工智能应用之前，我们只能采用人工对相关学习知识进行表达，但是在人工智能应用之后，我们则只需要将数据录入相关系统，而其他工作可通过大数据分析完成，这极大地解放了人类的双手，将人们从烦琐且价值低的工作中解脱出来。

　　强人工智能则是非常接近于人的智能，目前还没有实现，还需要科学家们不断开发。开发强人工智能是人工智能研究的最终目标，并且这种人工智能也经常出现在科幻片中，引发人们对强人工智能的思考。这就是说，强人工智能会为我们安排好衣食住行，解决我们生活中的问题，也会用自己强大的系统不断推进社会走向智能化。

　　超人工智能是超级智能系统中的一个。超人工智能能够跟人类智能一样实现生物上的进化，像人类一样有思维有思考，能够通过某些方式对自己进行不断的完善和发展。不仅如此，它的思考速度和自我改进速度甚至会超过人类。

　　2.人工智能的发展

　　随着科学技术的发展，计算机应用能力也不断增强，互联网及大数据在现实生活中不断实现跨越式发展。2016年，孙楠在春节联欢晚会上演唱《冲向巅峰》时，机器人随着音乐翩翩起舞，让人们对整个表演印象深刻，也加深了人们对人工智能的了解，让人工智能慢慢走进普通人的生活中。2019年，以“智联世界，无限可能”为主题的世界人工智能大会，在上海世博中心成功举办，在这场最高级别的人工智能大会中，人们可以与先进的人工智能技术零距离接触，人们对最新人工智能产生兴趣的同时，加深了对人工智能的了解。从这几个案例中可以看出，人工智能已经不载是我们遥不可及的梦想;相反，它开始融入普通人的生活和工作，为人们带来极大的便利，也在悄然改变人们的观念，并一定程度上推动人们思维方式的改变。

　　目前，人工智能的发展还不成熟，还存在这样那样的问题，因此它的应用也受到一定的限制，不系统，不全面。人工智能发展到现阶段，还只能完成借助人工帮助才能实现的工作，还不能够仅依靠自身单独完成工作。一些相关领域的专家在采访中指出，人工智能有了很大的进步和发展，但是就目前而言，中国人工智能的研究和发展与发达国家相比存在许多的不足之处，因此我们必须加大科研力度，使中国的人工智能实现跨越式的发展，赶上世界水平。

　　二、人工智能发展的哲学意义

　　1.人工智能与人类意识

　　龙源期刊网http://www.qikan.com.cn

　　人工智能的产生是人类改造自然界方式的一次进步，也是改造自然过程中所使用的劳动工具的一次革新。也就是说，正是因为人工智能的出现，才让人民更好地认识自然，改造自然，使其按照事物发展的规律不断进步和发展。

　　意识是自然界长期发展的产物。意识问题是哲学最基础却是最不容易解决的问题，直到马克思主义哲学产生，意识问题才得到人们的关注和理解。實践是马克思主义哲学的基础，在实践的基础上，对意识问题进行了深入研究，最终形成了意识科学准确的概念。自然界和社会历史的发展演变对人类意识产生和发展具有重要的推动作用，意识的本质是客观世界在人的头脑中的主观映像，是客观对象与主观形式的统一。

　　人工智能的应用使意识论的研究范围不断扩大和发展。人工智能是人类集体智慧智能化的产物，它对人类智能化的过程进行模拟，是人类智能物质化在现实生活中的体现。在人工智能不断发展的过程中，人工智能已经越来越接近人类的意识，并能够在必要的时候成为人类智能的补充，可以弥补人类智能的不足;在某种程度上，人工智能已经成为一种新形式的意识，我们可将其看作人工的意识器官。现在，人工智能已经可以帮助人类完成一些相对简单的意识活动，甚至在某些应用上已经超过了人类的智能[2]。人工智能的进步依赖于人类意识的发展，又对人类意识的发展进步具有重要的影响作用;因此，我们在研究人工智能时要将其与人类意识相结合，只有这样，才能更好地了解人工智能与人类智能的关系。

篇十四：人工智能的出现对哲学意识论

　　概念分析

　　人工智能英文ArtificialIntelligence缩写为AI。它是研究、开发用于模拟、延伸和扩展人的智能的理论、方法、技术及应用系统的一门新的技术科学。人工智能是计算机科学的一个分支它企图了解智能的实质况并生产出一种新的能以人类智能相似的方式做出反应的智能机器。该领域的研究包括机器人、语言识别、图像识别、自然语言处理和专家系统等人工智能。可以说已经渗透到我们生活的每一个领域。小到电脑游戏里面的NPC大到战胜国际象棋世界冠军的计算机“深蓝”这都是人工智能发展所带来的产物。

　　意识心理学中将人工智能定义为人所特有的一种对客观现实的高级心理反映形式。意识是具体事物的组成部分。是人脑把世界万物分成生物和非生物两大类后，从这两大类具体事物中思维抽象出来的绝对抽象事物或元本体是具体事物的存在、运动和行为表现出来的普遍性规定和本质。是每个具体事物普遍具有的自主、自新、自律的主体性质和能力。

　　调研数据和案例

　　据有关报道，人工智能生物是完全有可能实现的，那时，也就无所谓谁比谁更智能，谁比谁更高级，也就是说，那时，也就真正触到了人类能够接受的人工智能的底限了。2009年8月，瑞士洛桑理工学院的科学家、“蓝脑”计划的负责人亨利·马卡兰教授宣称，该项目已经取得了突破性进展，研究小组创建了一个模拟近一万个脑神经元的三维模型，成功模拟了老鼠大脑皮层的活动，模拟过程中探测到了一种信号模式，这种信号模式和他们扫描真老鼠大脑时探测到的“思想”信号非常吻合，这意味着这台“电子鼠脑”中可能也出现了一种老鼠似的“意识”。下一步小组将会继续对猫、猴等哺乳动物大脑进行复制模拟，如果模拟取得成功，最后将进行人脑的复制研究。

　　20世纪90年代棒球机器人、餐厅服务机器人、时装走秀机器人等智能机器产品层出不穷，为人工智能研究注入活力。在人工智能面向大好前景的同时，人们不禁对这种高科技的产物产生了一系列的思考。比如，伦理，道德方面的问题就是面临的一个巨大挑战，也是关系到人工智能这种东西能否继续高速发展的一项重大因素，也即我们正在研究的这一哲学命题。科学的研究使人类掌握自然规律、通晓事物原理，技术的运用使人们的生活更加便捷和舒适。然而，科学技术给人类带来进步的同时对人的侵犯也不断加深，能不能做是技术问题，该不该做是伦理问题。人工智能在探寻人类思维奥秘，追求高技术发展的同时，个人隐私可能荡然无存。个人的大脑思维只属于本人，如果在人工智能产物中给予这种能力和思维的话，隐私又何在呢？如果它们真能如我们一样思考，他们的社会属性又该如何界定？

　　关于人工智能与人类意识的关系在众多好莱坞电影大片中得到了体现。其中一部名为《IRobot》的大片将背景设定在2035年一个地球上每十五人就拥有一台人工智能机器人的时代。机器工人、机器助理无处不在它们甚至渗入家庭生活担当起保姆护理的责任。人们越来越依赖先进的科技。而每个机器人都严格遵守着“机器人三大定律”：1、机器人不得伤害人类也不得见人类受到伤害而袖手旁观。2、机器人应服从人类的一切命令但不得违反第一定律。3、机器人应保护自身的安全但不得违反第一、第二定律。由于机器人是冰冷的、没有感情的、只靠电与程序生存的“人”，他们会严格地遵守这“三大定律”所以很长时间以来机器人都被认为是无害的。但一旦机器人拥有了像人类一样的感情，随着故事的发展其中的某个机器人发生了“进化”拥有了像人类一般的“感情”。也就是“人类意识”。它可以进行像人类一样的逻辑判断可以选择性或者完全不遵守所谓的“三大定律”。它俨然是机器人里面的“王”。如果它觉得机器人在这个世界上得不到平等的对待而领导其它机器人发动

　　革命不知道以人类的力量能不能与之抗衡。虽然它最后和人类做了朋友。而在另一部大片《TheMatrix》中拥有人工智能的机器人可就没那么善良了。在20XX年人类发明了人工智能。意识到自己得不到人类的平等对待拥有人工智能的机器人叛变与人类爆发战争。人类节节败退，迫不得已的情况下把整个天空布满了乌云以切断机器人的能源——太阳能。而机器人又开发出了新的能源——生物能源。就是利用基因工程人工制造人类，然后把他们接上矩阵让他们在虚拟世界中生存以获得多余的能量。人类像奴隶一样生活在庞大的人工智能系统的管辖之下但自己却毫不知情。这两部影片都引起了人们对人工智能的思考。人类开发出人工智能本来是为了让人工智能代替人类做一些复杂繁琐的工作给人类带来便捷。但一旦人工智能有了如人类一般的意识，人类又要如何处理自己与人工智能的关系？

　　对于人工智能与人类意识关系的哲学思考

　　以上便是人工智能发展到现在这个阶段给人类生活带来的隐忧吧。当然，人工智能的诞生发展并不只是关系到伦理道德方面的负面影响，乐观主义者认为它实则有着极其重要的哲学意义。这主要表现在两个方面：第一、人工智能及其发展有力地证明了辩证唯物主义的正确性。一方面，它打破了精神活动的神秘性，人脑思维活动之所以可以模拟，就在于它有其一定的物理机制和运动规律，证实了意识来源于物质的唯物主义原理；另一方面，人工智能及其发展进一步丰富了意识能动性原理。第二、人工智能强化了思维形式、思维功能过程在意识活动中的作用，提出了哲学和科学研究的新方向、新问题。马克思主义哲学所说的意识创造世界，不是由意识本身直接创造世界，而是人们从物质世界及其规律的客观存在出发，依照自己的需要在意识中形成观念的目的，创造观念的对象，并通过物质的活动改变客观事物的形态，从中实现自己的目的，使观念的对象变成现实的对象。但意识的能动性和创造性是否能超越物质的界限，最终使人工智能有和人类一样甚至超越人类意识能力意识范围的“高智能生物”，还是一个未知的迷，只能等到实践的验证。

　　无论是伦理方面的隐患，对于人工智能未来的未知的恐惧，还是人们对未来更加便利的生活的向往，这些都是不无道理的。人工智能到底应不应该继续发展下去，应从道德、伦理、掌控性等各方面考虑。而无论以后人工智能会如何发展，它已经有力的证明了意识与物质世界的必然联系。马克思主义哲学和科学方面千丝万缕的关系只有等待人类进一步去探索。

推荐访问:人工智能的出现对哲学意识论 人工智能 哲学 意识