三重生命与长生策略

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摘要：人类具有自然生命、社会生命和文化生命，但每个人所拥有的这三重生命并非均衡对称的。古往今来人类就追求延长生命乃至于让生命不朽，然而能够不朽的生命不可能是自然生命，而只可能是社会生命和文化生命。一个人对人类社会与文化发展做出不可磨灭的贡献，并且给后人留下不可磨灭的效用与记忆，则其有限的个体生命就跨越了时空融入到了无限的人类生命，这也就意味着个体超越了自然死亡而达到了不朽的境界。人的生命的影响因素是复杂多样的，其中要延长乃至创造不朽社会生命需要做出有效社会贡献以及相应地提高社会地位、拓展社会网络和增强社会传播；而延长乃至创造不朽文化生命则须在技术工具、文学艺术、自然科学、社会科学诸方面做出足够重要的积极贡献。

关键词：三重生命；影响因素：长生策略；不朽人生创造

中图分类号：B038　文献标识码：A　文章编号：1003－854X(2011)02－0045－06

“有的人活着／他已经死了：有的人死了／他还活着。”诗人臧克家的经典名句生动说明了人的生命的多重性以及多重生命的不对称性。也反映了每个人的有限自然生命所产生的社会价值和影响的巨大差异性。生命乃人之最可宝贵的财富和价值。然而人的生命究竟有什么意义和价值?人应当如何延长自身生命乃至于让人生不朽?由于人的个体与类的历史同构性，人类的代际差异进化性，也由于每一个体生命的特殊主体性与短暂而不可重复性，尽管前人对这一问题做过许多丰富而深刻的探究仍然无法取代今人的重新研究与诠释，因为无论别人具有什么样的人生思想与实践也不能代替自己的人生思考与行动。特别是在当今中国社会剧烈转型时期，传统的人生观、生命观已经受到根本冲击，来自国民人生观、生命价值观层面的偏差与失范现象大量发生，由此引发的社会问题和代价令人触目惊心。在这种背景条件下进一步深入研究人生理论尤其是生命价值观建构问题，无疑是具有重大理论意义与实践价值的。本文拟在界定人的多重生命及不朽的概念与结构的基础上，分析影响人的生命质量与持续性的基本因素和条件，并据以提出相应的延长生命乃至于创造不朽人生的基本思路与方略。

一、关于人的生命及其不朽的概念界定与结构解析

生命是地球上最为复杂多样的结构功能体，要认识生命现象需要“对生命以及人的生命有多个维度、多个层面的系统研究”。本文认为，从一般人类学与社会哲学层面上来看，人类具有自然、社会和文化三种最基本属性，人的生命既是一个自然现象，同时又包含着深刻的社会内涵和文化意义。由此我们可以从自然、社会、文化三大基本层面与维度来具体诠释和界定人的生命的概念与构成。

现代生命科学研究表明，人类是自然系统进化到一定阶段上的产物，并且永远是从属于自然的一个组成部分。其发生发展遵循着生物进化规律与生理活动原则。作为生物体的人的自然生命完全契合现代生命科学关于生命的一般定义与基本特征。自然生命包括人的肉体生理活动及其大脑心理活动两个层面，在医学上判断人的自然生命存在通常以心脏跳动或者大脑活动是否停止为标准。自然生命是人的本体生命，也是其他生命赖以产生和存在的依托基础和根本前提，没有自然生命就没有人本身，其他生命也就无从发生和谈起。

人不但是一个自然人、具有生物属性，更是一个社会人、具有社会属性。人的本质以及人与其他动物的根本差异就在于人的社会性。每个现实的人都生存、活动和成就于社会中，时刻都在同社会系统发生着物质、能量、信息的交换与互动，人的这种不可避免的深刻社会性造就了人的社会生命，所谓“有的人活着／他已经死了”意指人的自然生命存在着但其社会生命已经停止，而“有的人死了他还活着”则说明人的自然生命终结了但其社会生命还存在着。那么什么是社会生命呢?这是一个不容易说明白的概念。笔者认为，社会生命简单说是人的自然生命活动所发生的外部社会影响和效应，主要指人的现实活动对他人、组织、民族、国家及生态等外部社会对象、环境系统所产生的作用、效果和价值，包括道德意义、经济效益、政治影响、人际作用等内容，其关键与核心是人的社会价值与社会贡献。测量和评价人的社会生命要比自然生命复杂得多，因为它是与人们的价值观念、利益获致、交往结构乃至人格趋向等主观性因素深度关联的。社会生命实质上是人的积极社会价值，即个人对于社会的满足效用以及社会对人的感知、记忆与评价，其根本的判断标准应当是人对社会的客观性贡献及其社会对人的主观性认知与评价，其中的社会贡献包括对物质与精神、生产与生活、制度与环境等方面的文明进步产生的积极效应，而主观性评价指标则主要是他人、后人的记忆、认知与评价。一个人对社会的贡献越大，对他人、后人影响和恩泽越大，则被他人、后人的认知与惠评时空范围越大，社会生命也越久远。

人既是自然人和社会人，又是文化人，能够进行文化生产和文化消费，具有文化属性和文化人格，也因而具有文化生命。所谓文化生命即人在人类文化进步方面的建树和影响力。文化生命不同于一般的自然生命和社会生命，其根本差异在于它同文化产品的生产、创造和使用相互依存和关联。一个人只要一出生就具有了自然生命，只要生活在社会环境进行社会活动一般就产生了社会生命。但一个人如果不从事文化产品的生产与创造，那他就没有对人类文化进步做出贡献与发生影响，也就没有文化生命。只有那些进行了文化生产与文化创造，对人类文化有所贡献并发生影响的人才有文化生命。这里说的文化指人类创造的精神和工具产品，主要包括文学艺术、人文社会科学、自然科学、技术工艺等部分。一个人在这些文化领域中的某一个方面做出了积极贡献并发生了现实影响，则其也就具有了文化生命，而且这种文化生命可以超越于自然与社会生命而长期延续，乃至于永续不朽。曹雪芹的自然生命早就结束了，但他因《红楼梦》而获得的文化生命却是永续不朽的；韦伯的自然生命已在1920年结束，但他的思想至今为人们津津乐道，其文化生命还蓬蓬勃勃地存活着。一个人将自己的思想表达为一种抽象的文化符号或者凝结为实用工具，被纳入到人类文化宝库供人浏览与使用，这样他就获得了超越于自然与社会生命的文化生命。当然，文化产品鱼龙混杂，只有那些较高品质的作品才能持续流传使用进而具有文化生命力，这是需要加以强调的。

人生不过百年，宝贵而有限，如何让自己的生命超越死亡而不朽成为人类的理想追求，对此所给出的解答也多有不同。如古人普遍认为人的灵魂可以脱离肉体而不朽，西方宗教神学认为人皈依和归属上帝可以不朽，佛家认为戒除私欲涅槃成佛便可使生命永恒，道家曾认为人体可通过修炼服丹而不朽，儒家则有著名的立德、立功和立言之“三不朽”论断。但究竟什么是不朽呢?所谓不朽的生物学意义即生物体不腐烂解体和消失，而其社会意义则是指人的思想和社会建制的永续存在。人的自然

生命的解体消失是必然的，因此所谓人生不朽是指人的社会生命和文化生命的永续存在，其“内容实质是个人对社会的不可磨灭的积极贡献和影响”。一个人对人类社会与文化发展做出不可磨灭的贡献，并且给后人留下不可磨灭的记忆与影响，使自身存在契合人的普遍性的类本质与类需要，则其有限个体生命就跨越了时空融入到了无限的人类生命长河，这就意味着个体超越了自然死亡而达到了不朽的境界。

当然，说个体人生可以不朽的基本前提是个人贡献契合人类普遍性本质需要，同时地球人类作为个体价值的承载和评价主体又永续存在。一个人对人类没有贡献固然没有不朽可言，但如果地球人类本身不存在了，则不朽价值就失去了承载者和评价者，因而也就不可能存在所谓不朽人生。

二、人的三重生命的影响因素分析

人的自然生命、社会生命和文化生命都是动态开放的，都是在同社会系统及生态环境持续交流互动的过程中成长进化的，来自外部和人自身的各种主观与客观、先天与后天因素都会对人的生命发生直接或间接的影响。

(一)自然生命的影响因素。人的自然生命古往今来就存在重大差异，有的高大健壮，有的体弱多病，有的长命百岁，有的甚至幼年夭折。不同国家和地区、不同职业和性别的人口寿命都存在明显差别。随着经济社会发展和医疗卫生条件改善，人类总体平均寿命呈现逐渐延长的趋势。影响人的自然寿命的因素是极为复杂多样的，包括先天性遗传素质、收入与生活方式、医疗卫生条件、心态与性格、婚姻家庭、工作职业与社会安定、环境质量与气候变化等等。根据现代生命科学和医学的一些研究结论，人类的平均寿命应不少于120岁，但迄今为止的绝大多数人活不到100岁，其原因就是由于上述因素的不利影响。世界卫生组织的研究报告曾明确指出：“个人的健康和寿命60％取决于自己，15％取决于遗传，10％取决于社会因素，8％取决于医疗条件，7％取决于气候的影响。”关于影响人的自然生命的具体因素的有关研究和论述已经相当深入和充分。笔者不再赘述。

(二)社会生命的影响因素。社会生命是自然生命存活过程所创造和发生的社会效应，因而一旦产生通常会超越于自然生命而得以延续，但延续的时空范围和程度却大相径庭。普通民众的社会生命会随着亲属和相识之人的遗忘而结束，而有些英杰伟人则可能流芳百世，具有不朽的社会生命。是什么原因造成人的社会生命的重大差异?笔者以为，要搞清此问题需要从个人的社会贡献、社会地位、社会网络与社会传播四个方面来进行具体分析。

社会生命的实质与核心是个人的社会价值，而个人的社会价值又取决于个人对社会的有效满足与贡献。一个人的社会贡献越大则社会价值越高，社会生命也越长。一个人所能够贡献于社会的产品可以是物质和福利性的(如为他人创造和带来的物质财富与经济利益)，可以是安全与制度性的(如为国家和个人生命财产的安全做出的奉献、为制度改进和管理创新做出的贡献)，也可以是道德和力量性的(如对仁义、忠孝、意志力的弘扬和拓展)，还可以是发展和事业性的(如效率效益、成功成就等)。一个人在促进社会福利和文明进步、保护国家和人民安全、彰显道德善美等方面的作为和绩效是决定人的社会生命的核心因素。评价和测量社会生命的指标类似于人的社会价值的测量指标，包括客观指标和主观指标。客观指标主要是可以定量分析的指标，如创造的或奉献出的物质财富、恩惠和保护的人群、建功立业的绩效等等；主观指标主要是他人、后人的记忆、情感和评价。

现代社会结构是存在多级多类分层的金字塔结构，每个人会因为自身拥有的人力、文化与经济条件的不同而处于不同的社会地位。所谓社会地位是指人在“社会关系空间中的相对位置以及围绕这一位置所形成的权利义务关系”，它反映着人的社会条件和社会属性的差别。处在不同的地位意味着人具有不同的资本、能力、声望和能见度，因而也会影响人的社会生命。概括说来，社会地位对社会生命的影响主要表现在五个方面：一是社会地位的层次级别。现代社会结构是多级分层的，一个人所处的社会层次越高则掌握的资源越多。社会影响也越大，这样其社会生命也可能越长。二是社会地位的成就类型。人的社会地位可以依据财富、权力和文化等标准进行划分，由此形成人的不同经济地位、政治地位、文化地位。人拥有的财富多、权力大、文化高，则社会影响大，社会生命长。当然，经济地位、政治地位、文化地位三者并不是可以简单统约与等价的，在不同的国家和时代人们的评价尺度有着明显差别，因而会呈现出不同的侧重。三是社会地位的获得方式。由于社会地位的获得方式可能与先赋条件、投机取巧、规则不公甚至个人恶行因素有关，它并不完全取决于个人的诚实劳动和积极奋斗，因此有较高社会地位并不一定有良好的社会影响，像为富不仁、为官不正者历来就大有人在。一个人的社会生命无疑是与其社会地位获得方式的合法性与道德性状况有很大关系的。四是社会地位的持续时间。人的具体社会地位是流动和变化的，这种地位流动性状况会对其社会生命发生重要影响。一般说来，一个人的社会地位向上流动时间越快、在较高社会地位上所处时间越长则引发的社会效应越大，给人的印象越深刻，社会生命越长久；反之，社会地位流动停滞，特别是长期处于基层地位没有变化，则其社会影响力越低，社会记忆越局部和模糊，社会生命越短暂。五是社会地位的产生效应。一个人的社会地位与其社会贡献并不总是对称的，社会地位高的人社会贡献不一定高。特别是在中国这样一个长期崇拜权力而鄙薄专业、偏重职位升迁而轻慢成就和贡献的社会中，这种情况更加突出。一些身居高位的人却劣迹斑斑，而有些贡献卓著的人却默默无闻，这种现象并不罕见。两相比较，显然社会贡献比社会地位更能反映人的社会价值。也更能反映人的社会生命。

人的本质是社会关系的总和，而社会关系是呈纵横交错的网络状态的，每个人都生存于特定的社会结构网络之中。“社会网络是行动者之间连接而成的关系结构”，包括行动者、关系纽带、子群等构成要素。社会网络可以提供人所需要的人际支持、情感慰藉和稀缺资源，决定着人的活动范围、社会支持力度和资源利用能力，故而无论对人的身心健康与发展还是社会成就与贡献都有重要影响。人的社会网络及特征的测量指标主要有规模、密度、中心度、团聚度和多重度五个方面，由于各种主客观条件的限制，每个人在社会网络的诸项具体评价指标方面存在很大差异，并由此而对人的社会生命发生着不可忽视的影响。就社会网络的规模来说，它决定着人的活动空间和资源利用广度。拥有的社会网络规模越大、人际关系越畅通，无疑越有利于获得稀缺资源和社会支持，其社会认知度、能见度及社会影响力可能也越大。人的社会生命与其社会网络的密度也有直接关联，如人际关系越是密切的人。相互之间提供的支持力度越大，其相互记忆和理解越深刻久远。虽然人都会形成和拥有一定

的社会网络，但每个人在社会网络结构中具有的地位和作用是不一样的，有的人可能占据着社会网络的中心地位、发挥着关键作用，而有的人可能处于社会网络的边缘和附属地位，作用平凡。显然，处于社会网络中心地位的人的知名度更高、影响力更大。依据网络成员的相互关联度与合作频度可以概括和测量社会网络的团聚度。团聚度反映着人际关系的信任程度、互动频率、合作效率诸方面的质量状况，一个人的社会网络的团聚度强则其意味着拥有长期合作共事的良好伙伴和朋友，这很有利于生活和事业的持续发展，有利于社会活动和影响力的持续拓展。人是具有多方面需求与属性的复杂社会人，人所形成和拥有的社会网络也因此而在形式和功能上具有多重性。一个人具有的社会网络在形式和功能上越是多样化、则越有利于扩大视野，获得不同质的资源和伙伴，形成多方参与、人际互补、文化杂食的网络格局，这有利于人的活动范围的扩大和活动能力的提高。

人的社会生命还与其信息的社会传播密切相关。人作为活动主体必然要对外交往和传播信息，人的社会生命的存在与延续是通过社会传播来实现的。没有必要的社会传播人的社会生命延续几乎是不可能的。社会传播主要是信息的流动、扩散与循环的过程，人的社会生命首先与社会传播者主体有关。传播者主体一般可以分为人际传播、组织传播、大众传播三大系列，其中的人际传播是个人之间的直接传播。其范围和影响有限。组织传播主要是由企业组织、政治组织、社会组织实施的信息传播行为，它的传播效果远比人际传播要广泛有力。当然，现代社会传播系统中最为广泛普遍和有效力的是大众传播，书报刊、广播影视、互联网络的传播效果是传统传播方式不可比拟的。一个人的活动事迹如果能够经由组织宣传和大众传播，则其扩散范围和社会影响力将大大增强。当然，人的社会生命终究还是取决于个人的社会贡献质量及其相应的社会传播内容。人的生命活动信息是复杂多样的，其中有的只是属于个人日常一般信息，它对社会而言通常并没有什么意义；有的则属于创造、奉献和壮举性信息，如见义勇为、尽忠尽孝方面的信息。显然，传播一般日常信息对人的社会生命无甚帮助，而传播后一种信息则必然有利于扩大人的社会影响和价值。此外，人的社会生命还与社会传播的对象环境、方式方法、社会心理等因素具有关联性。

(三)文化生命的影响因素。文化生命是人在精神文化方面的贡献和影响力，一个人如果在精神文化方面进行创造和建树，并且这种创造和建树对公众、同行和文化发展产生了积极效应，则其就具有了文化生命，否则也就不具有文化生命。一个人的文化生命主要取决于在四个方面的创造性贡献：一是技术工艺发明。人类生产和生活需要技术工艺的支持和保障，一个人如果能够为人类生产生活创造所需要的技术工艺(如农具、桥梁、建筑、纺织、厨艺等等)，能够明显提高生产效率，惠及百姓生活，则其就会因之被传颂。进而具有了文化生命，例如中国古代的鲁班、黄道婆、李冰等能工巧匠就属此类。二是文学艺术创作。文学艺术形式多样，贴近公众生活，一个人如果在小说、诗歌、戏剧、美术、音乐、书法等方面有所成就，很容易获得公众青睐，为世人传颂，获得悠久乃至不朽的文化生命力，屈原、李白、关汉卿、曹雪芹、贝多芬、达芬奇、莎士比亚等等可谓不朽的文化典型。三是自然科学研究。自然科学是人类对自然规律的认识，它能够转化为生产力和人的创造力，具有经济社会效益。人在认识自然方面有所发现和建树。这对人类的经济社会发展和认识能力提高是一种贡献，也就必然具有了文化生命，牛顿、爱因斯坦等大科学家就因此而具有了不朽的文化生命。四是人文社会科学创新。人文社会科学是对人类文化和社会系统规律的认识，具有改进管理、完善制度、资政育人、传播文明等方面的重大作用。一个人在哲学、经济学、政治学、社会学等方面有所成就将会对经济社会发展和人类文明进步做出贡献，也因此而具有文化生命。

上述观点可简单用下图表示。

三、长生与不朽：人生的理想目标与创造策略

以上对人的三重生命及其影响因素进行了界定和分析，由此我们可以进一步讨论如何延长生命以及创造不朽人生问题。

(一)人的自然生命的延长策略。首先需要说明的是。一个人的自然生命是有限度的。走向终结是必然和绝对的。自然生命的有限性符合自然规律和生态平衡原则，也因此使得人生变得宝贵而有意义。有的人想发明使用灵丹妙药与技术让自己长生不老，这终究是无谓和无意义的。当然，人类应当开发运用各种各样的技术工具和方式方法尽可能地延年益寿，这是正当合理的。延长自然生命的策略主要是在技术层面上改善遗传基因和医疗条件；在生活层面上改善生活方式与平和心态；在工作层面上优化职场环境和提高工作快乐指数；在教育层面上改进生命健康教育和提高人的养生水平与快乐获得技能：在社会层面上促进经济增长与社会和谐；在生态层面上要改善人居环境和构建绿色低碳文明，等等。“通过爱生、养生、护生，让自然生命的生死维度可以维持更长”，并因此而能“容纳更多生命内容，体验更多生命意义”。

(二)社会生命的延长与不朽策略。人的自然生命深受先天性遗传素质和外部环境条件的影响，个人的干预和介入能力是有限的。但人对自己的社会生命却可能具有更大的自主空间和建构选择。古人所言人生之三不朽，即立德、立功和立言，这是个人大有可为的。

按照上述关于社会生命影响因素的分析，人要拓展和延续自己的社会生命，乃至实现人生不朽的理想目标。最根本的策略是提高人的社会贡献效能，在立德、立志、立家、立人、立业、立功、立制和立国等具体方面做出贡献。

为人之道首乃养德。一个有德无才的人可以是有益于社会的好人，而一个有才无德的人则可能以才损人，在这种情况下其才越大则对社会危害也越大，正因如此德同才相比不能不占首位。中国自古以来就非常注重道德修养与道德推广，那些大仁大义、大善大美的道德楷模人物历来深受崇敬。被世代传颂。一个人的道德贡献主要表现在三个方面：一是在物质和利益层面上，做到先忧后乐、助人为乐、克己奉公乃至于大公无私。二是在关系和规范层面上，模范地践行应有理想原则。如在亲子关系中孝敬父母、在个人与集体关系中热爱集体、在个人与国家关系中忠于祖国、在个人与人类关系中奉献人类、在人与自然关系中关爱自然等。三是在人文和理念层面上，彰显和实践某种普遍性道德精神，如仁义、诚信、正义、自由等等。一个人在这些方面有建树也即“立德”或曰道德贡献，就将大大延长自己的社会生命，甚至于成为不朽的道德楷模。

人要有所作为和贡献需要立志，即树立理想志向。理想志向是人生活动的目标、方向和动力，一个人是否具有远大的理想志向将直接影响乃至决定着其追求境界、创造业绩和社会价值，诚如苏轼所言：“古之立大事者不惟有超世之才，亦必有坚忍

不拔之志。”“有志者事竞成”可以说是一条重要的成才规律。

人的社会贡献的基本内容和要求是建功立业。所谓立业即创立家业、职业、事业，一个人通过立业有效地为社会创造产品与服务，为公众生活质量改善和社会福利提升做出贡献，可以提高自己的社会价值和声誉。所谓“立功”主要指在公共领域解决应对事件中的突出作用和业绩创造，如在军事、组织任务、危机事件、竞技体育中的优异表现。

社会贡献的政治意义主要是在制度创建、治国安邦、兴利除害等方面的有益探索和成就。一个人能够在建规立制、社会治理、建设国家方面做出贡献将会大大提高自己的社会影响和生命力。

社会地位与社会生命高度关联，人要延长自己的社会生命需要依靠诚实劳动、使用正当方式尽可能地提升自己的社会地位，并让社会地位尽可能地转化为社会效益，基本内涵是创造和积累财富以提升自己的经济地位；获得和延展权力以提升自己的政治地位：学习和增长文化以提升自己的文化地位；积极利用自己拥有的地位资源积德行善，为社会福利做出贡献。

延长社会生命需要拓展社会网络。人的社会生命是在社会网络空间中存在和延续的，要延长社会生命需要扩大社会网络规模，使自己拥有众多的熟人朋友与交往对象；提高社会网络密度，使自己拥有亲密挚友和支持伙伴；进入社会网络中心，提升自己的知名度、能见度和影响力；增强社会网络团聚度，使自己拥有可以持续交往、长期合作的朋友与客户；拓展社会网络多重度，扩大自己的交往范围、跨度与资源获得渠道。

加强社会传播是延长社会生命的重要手段。积极主动地开展面对面直接交流，通过有效人际传播可以增强交往印象，给人留下深刻记忆；通过单位组织宣传推广可以增强人际认知的权威性和可信度；利用大众传播媒体则可以有效扩大传播范围，提高社会知名度。

(三)文化生命的创造与不朽策略。文化生命取决于文化创造，要创造乃至于获得不朽的文化生命可以通过发明技术工具的方式来实现。人类的生产和生活需要各种技术工具来维持和改善，一个人如果能够发明技术工具并有效地改善人类的生产生活，则其就创造了社会价值为公众作出了贡献，也就意味着创造了文化生命。但人类技术工具是一个复杂巨系统，各种技术工艺的先进程度、性能指标、使用效果、衍生成本及其社会寿命差异巨大。一个人发明的技术工具越是合乎主客观规律，知识含量高，性能优越，环保低碳，其使用效果越好，社会寿命与影响力也就越长。如主持修建了符合水流规律、至今还被有效利用的都江堰工程的李冰父子就因之而具有了不朽的文化生命。

创作文学艺术作品是获得文化生命的重要途径。人类具有文化属性和审美需要，一个人若能创作满足人的文化需要的文学艺术作品，则其就对精神文化做出了贡献，具有了文化生命。但各种文学艺术作品在质量、价值和社会影响方面存在天壤之别，那些创作了优秀乃至伟大文学艺术作品的艺术家对几代人甚至整个人类文明进步都发生了积极影响，具有了长期乃至不朽的文化生命，如屈原、李白、曹雪芹、莎士比亚、达芬奇、贝多芬等等。而更多的作品则是默默无闻，没有发生什么社会文化影响，还有的则属于赝品甚至垃圾，其社会价值是负面的。文学艺术作品的价值与作者相应的文化生命力主要取决于作品内在审美价值及其在促进人类趋善臻美方面的效能。

发现自然规律、揭示自然真理能够产生重要的经济社会效益，能够满足人的好奇心和兴趣，进而也是创造文化生命的重要途径和方式。回顾历史与现实，在最具社会价值和社会影响力的精英人物中。自然科学家始终占据着重要的地位。阿基米德、伽利略、牛顿、爱因斯坦等名字如日中天，成为人类永远的明星与楷模。卓有成效地进行自然科学研究，过去是现在也仍然是创造不朽人生的重要途径与方式。

进行人文社会科学研究也能够有效地创造甚至于获得不朽的文化生命。人文社会科学的价值主要在于改进管理、完善制度和咨政育人，优化人格心态和提升人文精神。一个人在总结社会经验、发现社会规律、揭示社会真理、概括人文精神等方面有所建树，则会对经济社会、政治发展、精神文明进步发生积极影响，进而创造和获得文化生命。人类社会所以能够不断发展进步，哲学家、经济学家、政治学家、法学家、教育学家、社会学家的贡献功不可没。孔子、亚里士多德、亚当·斯密、马克思、韦伯等伟大学者以其卓越的思想智慧揭示了社会真理，照亮了人类前进道路，也创造了自己光耀千古的不朽文化生命。

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